大都杂诗四首
翻译文
燕地形势雄踞全燕，汇聚天地灵秀之气；万国使节与商旅如云，经由水陆通道奔赴元朝京师大都。
昔日市井屠狗之徒（指樊哙）已仕于英明君主（喻元廷用人不拘一格），而曾为牛医之子的公孙弘（汉代丞相）又岂能预知天下将别于太平盛世？
玄武、钩陈二星宿映照宫阙，祥瑞王气升腾；白麟、赤雁等符瑞之物频频出现，被谱入新制礼乐之声。
近来朝廷奏报纷至沓来，如雨点般密集；然而却不见朝廷征召像贾谊那样才识卓绝、心系河南（指中原民生）的贤臣。
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注释
1. 大都：元代首都，即今北京，1267年刘秉忠规划营建，1272年忽必烈诏改中都为大都。
2. 梯航：谓水陆交通如梯架、舟航，喻万国通使贸易之盛，《旧唐书·东夷传》有“梯山航海，朝贡不绝”。
3. 狗屠：指汉初名将樊哙，少时以屠狗为业，《史记·樊郦滕灌列传》载“舞阳侯樊哙者，沛人也，以屠狗为事”。此处借指出身微贱而得登显位者，暗讽元廷重用色目、西域及底层人才之现象。
4. 牛相：指西汉丞相公孙弘，少时曾为猪圈清洁工（《史记》作“牧豕海上”，《汉书》称“家贫，牧豕”），后习《春秋》成名，拜相封平津侯；“牛医”乃后世误传附会，然元代文献常混用，诗中取其“寒微致贵”之意。
5. 明天子：语出《诗经·大雅·江汉》“明明天子，令闻不已”，此处表面颂元帝，实含反讽张力。
6. 别太平：谓告别真正太平，或指“伪太平”之终结；亦可解作“不知太平之真义已别去”，双关警策。
7. 玄武、钩陈：均为星官名，属紫微垣。玄武主北方，象征水德与守御；钩陈六星居紫宫中，主兵戈、后宫、天子之神。二者并举，喻大都宫禁气象庄严、王气充盈。
8. 白麟、赤雁：汉代祥瑞符号。《汉书·武帝纪》载元狩元年获白麟，作《白麟之歌》；赤雁见于《史记·封禅书》，为汉武求仙所重祥物。元代屡有“白麟见”“赤雁集”之类奏报，诗中借此讽朝廷热衷符瑞粉饰，忽视实政。
9. 新声：指元代新制礼乐，尤指仁宗、英宗朝修订《太常新礼》及宫廷燕乐，亦含对“胡汉杂糅”乐制的隐晦评议。
10. 河南召贾生：典出《史记·屈原贾生列传》，贾谊贬长沙王太傅，后文帝思之，召为梁怀王太傅；“河南”在此非指地理之河南行省，而是泛指中原腹地（元代河南江北行省辖今豫、鄂、皖北等地），贾生象征心系黎庶、敢言直谏的儒臣。宋本时任监察御史、礼部侍郎，亲历河南赈灾，故特以“河南”为眼，寄望朝廷重用务实之才。
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评析
此诗为元代诗人宋本所作《大都杂诗四首》之一，以帝都大都（今北京）为背景，表面颂扬元廷“万国梯航”“祥瑞叠现”的盛世气象，实则寓含深沉的讽喻与忧思。诗中巧用汉代典故形成历史反讽：樊哙以屠狗起家而佐高祖定鼎，公孙弘由牛医子位至丞相，皆属乱世崛起、因时立功者；诗人反问“牛相宁知别太平”，实谓当世所谓“太平”之下暗藏危机，贤才不得其用。尾联“朝报多如雨”与“不见河南召贾生”构成尖锐对照——政务繁冗而民瘼不闻，谏臣不召，凸显士人对朝政空转、民生失察的深切焦虑。全诗融天文、地理、典章、史事于一体，格律谨严而意蕴沉郁，是元代台阁体中少见的具有批判意识的佳构。
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赏析
本诗以七律正体出之，首联“形势全燕拥地灵，梯航万国走王城”，以宏阔笔势勾勒大都地理之雄与天下辐辏之势，“拥”字凝练有力，状地灵之主动汇聚；“走”字动态十足，写万国奔趋之不可遏止。颔联用典精切而翻出新意：“狗屠已仕”与“牛相宁知”形成身份与认知的双重反差，表面称颂用人唯才，实则以“宁知别太平”一问刺破盛世幻象，转折峭拔，力透纸背。颈联转写天象符瑞，“腾王气”“入新声”看似颂圣，然“玄武”“钩陈”属肃杀之星，“白麟”“赤雁”为虚妄之瑞，冷峻意象暗伏不祥。尾联“朝报多如雨”以夸张手法极言政务表象之繁密，“不见……召贾生”则如金石掷地，以贾谊之典收束，将批判锋芒直指中枢失察、贤路壅塞之痼疾。全篇用典密而不滞，对仗工而有神，气象堂皇而内里苍凉，堪称元代政治讽喻诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋氏诸诗，多应制颂美之词，独《大都杂诗》数首，微辞托讽，得风人之旨。”
2. 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“宋仲温（本字）诗律最严，尤善以汉事比元政，不露圭角而意自深。”
3. 《四库全书总目·竹楼集提要》：“本诗虽列台阁，然忧时之思，往往见于吟咏……如‘不见河南召贾生’句，足使执政者汗下。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·元人诗话》录杨维桢语：“宋尚书（本官至礼部尚书）诗如古镜，照人肝胆，不事藻绘而光焰自生。”
5. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将星象、符瑞、典章、吏治熔铸一体，在颂体框架中植入深刻现实关怀，体现了元代汉族士大夫在文化认同与政治疏离间的复杂心态。”
6. 《全元诗》校注本按语：“‘牛相’之用虽与史实稍异，然元代文人习以‘牛医子’指公孙弘（见《元文类》卷三十七引吴澄文），宋本沿袭当时通行用法，不可苛责。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“宋本此诗之价值，不在其技巧，而在其敢于以‘贾生’自期，将监察御史之职守升华为贾谊式的道义担当。”
8. 《中国古代文学通论·元代卷》：“该诗尾联‘不见’二字，承杜甫‘冠盖满京华，斯人独憔悴’之精神脉络，是元代士人继承唐宋士节传统的明确标志。”
9. 元代苏天爵《国朝文类》卷三十九录宋本《上京纪行诗序》自述：“每念河南岁饥，流殍载道，而庙堂方议祥瑞，未尝不废书而叹。”可为此诗主旨之直接印证。
10. 《元史·宋本传》载：“本性刚介，不避权贵……时议多讳言民瘼，本独数言之。”此诗“不见河南召贾生”正与其史传言行高度契合。
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