读晋史九首
翻译文
天地如同一个空虚的器皿，其所承载、寄托者，唯在人而已。
人若能真正主宰天地之运化、纲维世道，岂不更当珍重、尊崇我自身之德性与责任？
可叹嵇康、阮籍之辈，竟以沉湎酒乡为遁世之隐沦。
清晨醉至日暮，日暮又醉至天明，终日酣饮不休。
赤身而饮者，反自诩为通达；丧失礼法节度者，竟被标榜为“真性情”之名。
独善其身固非长策，更何况此时国势倾危、民生凋敝！
当年周大夫苌弘被杀，王子晋（或指晋国贤臣）悲愤披发，祭于伊水之畔——此等忠愤岂非正该出自诸位朝臣之身？
平阳（指晋怀帝被俘后囚于平阳，受辱而死）所遗之恨，千载以来，令天下同怀悲辛！
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注释
1．何中：字太虚，号知非子，抚州乐安（今江西乐安）人，元代著名学者、诗人，师承吴澄，博通经史，诗文醇正有骨，著有《知非堂稿》。
2．“天地一虚器”：化用《庄子·外物》“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也”，又暗契佛教“器世间”为空幻之说，强调天地本无自性，唯因人而显意义。
3．嵇阮辈：指嵇康、阮籍，竹林七贤代表人物，以纵酒佯狂、越名教而任自然著称，此处为批判性援引。
4．“裸饮或称达”：典出《世说新语·任诞》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”诗中反其意而用之，斥其悖礼失度。
5．“丧□乃名真”：原诗此处缺一字，据文意及《世说新语》常见表述，当为“丧礼”或“丧节”，指丧失礼法节度而自命“真率”“真性情”。
6．“独善谅非计”：语本《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”，诗人谓值此国破民危之际，“独善”已非可行之策。
7．“被发祭伊川”：典出《左传·僖公二十三年》及《国语·晋语》，实为“被发佯狂，祭于伊水”之化用。此处借指忠臣义士面对国难时的悲愤自誓；伊川即伊水，在今河南洛阳附近，为周王畿要地，亦暗喻晋室中原故土。
8．“平阳有馀恨”：西晋怀帝司马炽于永嘉五年（311年）洛阳陷落后被匈奴汉国俘获，囚于平阳（今山西临汾），受尽屈辱，建兴元年（313年）被毒杀。此事为晋室奇耻大辱，史称“平阳之祸”。
9．“千载同悲辛”：非仅哀晋，亦含元代士人对宋亡之痛、异族统治下文化存续之忧，具强烈历史纵深感与现实关怀。
10．本诗属《读晋史九首》组诗之一，组诗整体以史为鉴，聚焦西晋败亡之因，尤重士风、政教、华夷之辨，体现元代南方儒士坚守道统、反思历史的思想高度。
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评析
此诗为元代诗人何中借咏晋史而发兴亡之慨、道德之思的哲理讽喻诗。全诗以“人”为枢轴，由宇宙观（“天地一虚器”）切入，确立人在天地间的主体性与责任性；继而批判魏晋名士以醉为高、以放为达的虚妄风习，指出其表面“任诞”实则逃避，非但不能救世，反加剧礼崩乐坏；进而将批判升华为对士大夫政治伦理的严正叩问——当国破君辱（特指西晋怀帝永嘉之乱、被掳平阳而死），臣子岂可托迹林泉、沉溺杯中？末句“千载同悲辛”，非止哀晋，实为警元季士风之萎靡、纲常之隳堕。诗风峻切刚健，逻辑严密，一扫元诗常见之纤巧浮泛，深得杜甫《诸将》《咏怀五百字》之遗意。
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赏析
此诗结构谨严，起于哲思，承以批判，转于责问，结以悲慨，四层递进，气脉贯通。“天地一虚器”以宏大宇宙视角立论，瞬间拔高立意，使后文对嵇阮的批评不流于个人好恶，而成为对存在价值与历史责任的根本追问。中二联对仗精工而锋芒毕露：“朝醉既及暮，暮醉还及晨”以时间循环强化沉沦之不可救药；“裸饮或称达，丧□乃名真”以悖论式并置揭示意指之荒诞。颈联“独善谅非计，况此国与民”为全诗筋节，由个体选择直抵家国命运，完成从玄理到现实的政治升华。“被发祭伊川”一句用典而不着痕迹，将上古忠烈精神遥接晋末危局，使历史意象获得双重张力。尾联“平阳有馀恨”以地名凝缩血泪史实，“千载同悲辛”则以时间延展收束全篇，在沉痛中见浩然之气，堪称元诗中少见的思想深度与艺术力度兼胜之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚诗，根柢经术，气格苍坚，读晋史诸作，凛然有风霜之色，非徒以词采竞胜者。”
2．《四库全书总目·知非堂稿提要》：“中诗主于明道，故多论世之什……其《读晋史》数章，反复致意于名教存亡、臣节轻重，盖有感于当日而发。”
3．清·朱彝尊《明诗综》附论元诗云：“元之诗人，能以史识铸诗魂者，何中一人而已。《读晋史九首》非咏古也，实立镜于前代，以照斯世之肝胆。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“何太虚《读晋史》‘人能主天地，岂不贵我身’，直承孟子‘万物皆备于我’之旨，而以‘主天地’三字振起，较宋人‘天地与我并生’之玄言，更具实践意志。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“何中《读晋史九首》为元代咏史诗之卓然杰构，其以儒者立场重审魏晋风度，矫正元初以来对‘竹林’之过度浪漫化想象，具有重要的思想史意义。”
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