赤松杂咏
翻译文
两只仙鹤冲天而起，一去不返；五彩祥云缭绕于散花台之上。
若在山中偶遇上古圣王皇初氏（或指开天辟地之初的太古时代），请代我向他问一问：张良（留侯）曾几度来此修道访仙？
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注释
1. 赤松：指赤松山，位于今浙江金华北，相传为上古仙人赤松子炼丹修道之所；亦泛指仙山或道家清修之地。
2. 杂咏：古代诗歌体裁之一，多为即景感兴、题材不拘的组诗中单篇，此处指吟咏赤松山风物感怀之作。
3. 吴景奎：字文可，浦阳（今浙江浦江）人，元代诗人、学者，工诗文，性高洁，不仕元廷，隐居讲学，有《药房樵唱》传世。
4. 双鹤：道教象征仙人坐骑或得道化身，常喻超脱尘俗、羽化登仙。
5. 五云：青、白、赤、黑、黄五色云，古以为祥瑞之气，多见于仙府、帝都或圣迹之上。
6. 散花台：佛道共用意象，佛教谓天女散花以证空性，道教则指仙真布道、散播灵氛之高台；此处应兼取二者清虚庄严之意。
7. 皇初：即“皇初氏”，古史传说中太古帝王名号，或为对“混沌初开、人文肇始”时代的拟人化尊称，并非确指某位具体帝王；《庄子·天地》有“泰初”之说，后世诗文常以“皇初”代指天地未分、道气氤氲之原始境界。
8. 留侯：张良，西汉开国功臣，封留侯；据《史记·留侯世家》载，其晚年“愿弃人间事，从赤松子游”，学辟谷导引之术，故成为道家隐逸文化的标志性人物。
9. 几度来：反诘语气，意谓张良虽慕赤松、欲从仙游，然终未真正超然物外（史实中张良仍参预朝政至病终），暗含对入世与出世张力的深刻体认。
10. 元代背景：元代汉族士人多因科举长期停废、仕途阻塞而转向山林著述、方外求道，吴景奎终身不仕，此诗正是这一时代精神与个人志节的双重结晶。
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评析
本诗以赤松山（相传为赤松子修道处）为背景，借仙家意象寄寓高蹈出世之志与历史哲思。首句“双鹤冲天”以超逸之象起笔，暗喻仙踪杳然、大道难追；次句“五云缭绕”状仙境之缥缈庄严，“散花台”典出佛道共尊的清净法坛，强化神圣氛围。后两句陡转时空，虚拟与上古始祖“皇初”相遇之境，托问留侯张良——这位功成身退、从赤松子学道的历史人物，实为诗人精神镜像：既慕其功业之卓绝，更重其归真之决绝。全诗无一“赤松”字而赤松之神理贯注始终，虚实相生，言近旨远，是元代隐逸诗中凝练深婉的代表作。
以上为【赤松杂咏】的评析。
赏析
此诗尺幅千里，四句二十字间完成三重时空叠印：眼前赤松山实景（鹤飞云绕）、历史记忆层（张良访赤松子）、哲学本源层（皇初之始）。起句“冲天去不回”以决绝动势破题，赋予鹤以主体意志，非被动升仙，而是主动超越；“五云缭绕”则以静态浓云反衬动态之逝，张力自生。“散花台”一名尤为精妙——既非实有建筑，又非纯然虚构，乃将佛家“天华乱坠”的悟境与道家“吐纳云霞”的修炼融铸为一精神地标。后两句以假设口吻突入上古，看似突兀，实为逻辑跃升：唯抵达“皇初”之绝对本源，方能勘破张良式“半隐半仕”的历史困境。“为问”二字轻如叩问，重若千钧，将个体生命抉择置于宇宙时间尺度下审视。通篇不用一典而典典在骨，不着一“隐”字而隐逸之魂灼然可见，洵为元诗中以简驭繁、以虚涵实的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴文可诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。《赤松杂咏》二十字中具三千年仙史，非胸贮丘壑者不能道。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“‘双鹤’‘五云’写景绝高，‘皇初’‘留侯’用事极老，末句一问，使古今仙凡俱在目中。”
3. 《四库全书总目·药房樵唱提要》：“景奎诗多萧散自得，如《赤松杂咏》诸作，托兴幽远，有唐人遗意，而气格清劲过之。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“文可高蹈不仕，所作皆洗铅华，如《赤松杂咏》，澹而弥旨，非苟作者。”
5. 《金华丛书·药房樵唱校勘记》：“此诗诸本皆载，明嘉靖本《浦阳历朝诗录》、清光绪《浦江志略》卷二十二艺文志均引作吴景奎代表作，题下注‘见山中古碣，因赋’。”
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