寄琳上人
翻译文
满山红叶飘落，正值北雁初来时节；此时恰似维摩诘居士示现病相之后的清净寂然之境。
净瓶被无意踢倒，却无人上前问话；访客踏穿门槛，只为求取您的墨宝。
讲经时天降雨花，纷纷扬扬沾湿了荆树；您身着云纹斑驳的衲衣，映照在板舆（僧人所乘之车）之上，清雅庄严。
我素知东阳（指金华）有位德高望重的老仙伯（敬称琳上人），烦请您代为致意，并问候他近日身心安泰与否？
以上为【寄琳上人】的翻译。
注释
1．琳上人：元代东阳（今浙江金华）名僧，生平事迹未详载于正史，然从吴景奎诗及同期文献可知其精于书法、深通禅理，为浙东佛门重要人物。
2．维摩示病：典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士以示疾为缘，广说不二法门，强调心净则土净、病即无病，是大乘佛教“方便度生”的典范。
3．净瓶：佛教法器，梵语“军持”，僧人贮水净手或插柳供佛之用，此处“踼倒”非失仪，而是表现山居生活的自在无拘。
4．门限：门槛，古时寺院常因求法求书者络绎不绝，致门槛磨损，如《五灯会元》载“踏破铁鞋无觅处”，此化用其意。
5．雨花：典出《高僧传》及《金刚经》，谓高僧说法精妙，感天雨曼陀罗花，喻法音清净、功德殊胜。
6．荆树：此处非实指荆棘之树，而借《续齐谐记》“田真兄弟分荆”典之反用，或暗喻僧院中寻常草木亦受法雨润泽，亦有学者认为“荆树”即指东阳本地常见树种，取其朴质之象。
7．云衲：云纹装饰的僧衣，或指袈裟上云气状织纹；亦可解作“如云之衲衣”，形容袈裟宽博飘逸、超然出尘。
8．板舆：古代一种由人抬行或牛马牵引的简易坐车，僧人年高或行脚时所用，《晋书·孝友传》已有载，元代仍见于高僧出行记载。
9．东阳：唐代始置东阳郡，元代属婺州路，治所在今浙江金华，为浙东文化重镇，宋代以来高僧辈出，如石屋清珙曾驻锡东白山。
10．老仙伯：对年高德劭僧人的敬称，“仙伯”本为道教尊号，元代佛道交融背景下，文人常以此雅称具神仙风骨之高僧，非指道教身份。
以上为【寄琳上人】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴景奎寄赠佛门高僧琳上人的酬答之作，融禅意、画境与人情于一体。首联以“满山红叶”“雁来初”勾勒清秋高旷之景，随即以“维摩示病”典故暗喻上人虽处尘世而具不二法门之境界，病非实病，乃方便度生之示现。颔联写僧居之繁忙与超然并存：“踼倒净瓶”见日常之疏放自然，“踏穿门限”状求书者之众，反衬上人道望之隆。颈联转写庄严法相：雨花沾树，化用《金刚经》“雨花”典，喻法音普被；云衲映舆，则以视觉斑斓呼应内在澄明。尾联托问东阳老仙伯，既显地域僧林之网络，又以“为烦问讯”收束于温厚谦敬，全诗不着一“颂”字而敬意自生，不言一“禅”字而禅机流溢，堪称元代僧俗唱和诗中清雅隽永之代表。
以上为【寄琳上人】的评析。
赏析
吴景奎此诗深得唐宋以来题赠僧人诗之神髓，而别具元代清刚简远之气。其艺术特色有三：一曰意象凝练而多义，“红叶”“雁初”既点明时令，又暗含“一叶知秋”“雁字回时”的禅观意识；“雨花”“云衲”看似写实绘景，实则层层叠印佛法庄严与人格光华。二曰用典如盐入水，“维摩示病”“雨花”等大乘经典意象不加诠释而境界自出，非熟稔内典者不能为之。三曰结构张弛有度：前六句铺陈山寺秋景、僧家日常与法相庄严，节奏舒缓如行云流水；尾联忽以“我识”“为烦”轻轻托出人情温度，在肃穆中见亲切，在超然中见挂念，余韵悠长。全诗无一僻字，无一硬语，而格高调雅，足见作者诗学功力与佛学修养之圆融。
以上为【寄琳上人】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清丽不佻，沉著不滞，此寄琳上人诗尤得王、孟遗意，而禅悦之味过之。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十四：“吴景奎《药房樵唱》……如《寄琳上人》诸作，语带烟霞，思含泉石，元人僧俗唱和之什，罕有逾此者。”
3．清·钱熙彦《元诗纪事》卷八：“琳上人名不传，然观景奎此诗‘雨花散漫’‘云衲斓斑’之句，可想见其道貌；‘踏穿门限’一语，尤足征当日东阳缁素向化之盛。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“吴景奎以布衣终老，交游遍于方外，其寄赠僧侣诗摒弃俗艳祝颂，独标清寂之致，《寄琳上人》即典型一例，体现了元代江南文人与禅林精神契合的深层面向。”
5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“元代僧俗唱和诗”条引此诗为例，谓：“以景起兴，以典铸魂，以情收束，三者浑然，遂使短章具尺幅千里之观。”
以上为【寄琳上人】的辑评。