喜客泉
翻译文
客游于华阳天（茅山古称华阳洞天），沿着山间小径，乘着竹轿前行。
首先登上大茅山山顶，那里是天市星官所居的神仙之境。
回望喜客泉，恭敬地向孙仙姑稽首礼拜。
一方方池如明镜般平静，澄澈深湛，涵容着浩渺无垠的太虚（宇宙本体）。
仙君驱使骊龙（黑色神龙），为泉源吐出万斛晶莹水珠。
泉水滚滚涌自石底，观者不禁拍手相庆、欢呼雀跃。
有情之人感通无情之泉，此中妙理恰如鼓槌击鼓，声应气求，自然相契。
泉因客至而“喜”，客亦因泉而喜，作为主人，又当如何自处、如何回应这天地人神共欣之境？
我愿……（原诗此处戛然而止，未续完）
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注释
1. 喜客泉：位于江苏句容茅山大茅峰南麓，为茅山著名道教灵泉，相传因泉脉感应诚心访道之客而涌流丰沛，故名。今存，为江苏省文物保护单位。
2. 吴全节（1269–1346）：字成季，号闲闲，饶州安仁（今江西余江）人。元代著名道士，张留孙弟子，继为玄教大宗师，掌道教事凡三十余年。精于诗文、书画，与赵孟頫、虞集等交厚，有《闲闲斋稿》传世（已佚），诗作散见于《元诗选》《句容县志》等。
3. 华阳天：道教“十大洞天”之第八洞天，即茅山，古称“华阳洞天”，为上清派祖庭，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成真。
4. 大茅顶：茅山主峰大茅峰之巅，上有三茅宫、天市坛等遗迹，为道教朝圣核心区域。“天市”为星官名，属三垣之一，此处借指神仙聚居之天界市廛，喻大茅峰为接通天界的枢纽。
5. 孙仙姑：指南宋茅山女道士孙不二（1119–1183），全真七子之一，王重阳弟子。然考其生平未尝驻茅山；此处当指茅山本地供奉的女性仙真，或为唐宋以来茅山传承中尊奉的“孙仙姑”（或为孙智清、孙慧真等隐逸女冠之泛称），亦可能为诗家托名以彰泉之灵淑。《弘治句容县志》载茅山有“孙仙姑祠”，可证其为当地实祀仙真。
6. 方池鉴止水：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，喻泉池澄明如镜，静定涵摄大道本体。
7. 湛湛涵太虚：“湛湛”语出《楚辞·九章·悲回风》“忠湛湛而愿进兮”，表清澈深厚之状；“太虚”为道家哲学概念，指宇宙未分化前的本然空明状态，见于《庄子》《淮南子》及魏晋道教典籍。
8. 骊龙：黑色神龙，典出《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，后为道教常用意象，象征潜藏至宝与造化动力。此处喻泉脉深藏地心，受仙真役使而喷涌不息。
9. 万斛珠：极言泉水迸溅晶莹、数量丰沛。“斛”为古代量器，十斗为一斛；“珠”喻水珠如珠玉飞溅，兼取佛道双关——佛家有“摩尼宝珠”，道家有“玄珠”之喻，皆指道之真髓。
10. 鼓桴：鼓槌。《礼记·乐记》：“鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。”此处以“鼓桴”喻感应之机微迅捷，强调有情与无情之间无需中介、当下相契的玄妙关系，深契《阴符经》“天性人也，人心机也”之旨。
以上为【喜客泉】的注释。
评析
此诗为元代道教上清派重要道士、玄教大宗师吴全节所作，系其游茅山喜客泉时即兴抒怀之作。全诗以“喜”为眼，贯通天、地、神、人、泉、我六重维度：起笔写客游之行迹，次写登顶之超然，继而聚焦喜客泉之灵异景象，借骊龙吐珠之瑰丽想象赋予泉水以神性生命；再由“有情感无情”的哲思升华为道家“物我感通”“天人合一”的核心义理；结句以设问收束，“泉喜客亦喜，主人当何如”，既含对修道者应持谦敬与承当之责的叩问，亦暗寓宗教主体在神圣临在中的自我定位。末句“我愿”悬而未续，非为残缺，实乃留白——以无言之愿，呼应太虚之涵容，深得道教“大音希声”之旨。
以上为【喜客泉】的评析。
赏析
此诗堪称元代道教山水诗之典范。其艺术成就突出体现于三重融合：一是仙真叙事与实景描摹的融合——大茅顶、喜客泉、孙仙姑祠皆茅山实有之地景仙迹，诗人却以“天市”“骊龙”“太虚”等宏大意象重构空间，使地理坐标升华为宗教宇宙图景；二是道教义理与诗歌意境的融合——“有情感无情”一句，表面言泉客相悦，实则凝练表达《云笈七签》所谓“一切万物，悉有灵性”的道教泛灵论，而“妙鼓桴”之喻，更以通感手法将抽象哲理转化为可听、可视、可感的生命律动；三是文人诗艺与方外气质的融合——吴全节身为玄教领袖，诗中无半分说教气，反以“拍手相欢呼”的鲜活细节、“泉喜客亦喜”的拟人复沓，显出赤子般的宗教欢悦，迥异于宋儒理趣诗之矜持，亦超越一般游仙诗之缥缈空幻。尤为难得者，在结句“我愿”二字之悬置：不言所愿，正因所愿已充塞于太虚之中，无须言诠；此非诗意未竟，实乃道境已圆。
以上为【喜客泉】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）卷四十七：“吴全节诗清拔有仙气，不堕元人纤巧习，此篇尤得游仙之正脉。”
2. 《句容县志·乾隆版》卷十二·艺文志：“喜客泉诗，吴宗师全节所题。泉因诗益显，山因诗益灵，至今游客摩挲石刻，犹想见霓旌导从、鹤唳松风之概。”
3. 元·虞集《道园学古录》卷三十八《玄教大宗师吴公碑》：“（公）每游名山，必有吟咏，虽羽流之士，亦推其诗为雅正。”
4. 明·陈沂《金陵世纪》卷下：“茅山诸泉，以喜客为最奇，吴闲闲诗‘泉喜客亦喜’，真得泉之神理，非身历其境、心契其灵者不能道。”
5. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代玄教道士多能诗，而吴全节、张雨最为工。吴诗如‘方池鉴止水，湛湛涵太虚’，气象宏阔，直追李颀、王维。”
6. 《中国道教史》（任继愈主编，第四卷）：“吴全节此诗以具象之泉为媒介，展现道教‘道在万物’‘感而遂通’的宇宙观，是研究元代道教文学与宗教实践互动的重要文本。”
7. 《茅山志》（元·刘大彬撰，清光绪重刊本）卷七·灵迹：“喜客泉，在大茅峰南，水味甘冽，旱祷辄应。吴宗师题诗后，士庶建亭护之，额曰‘喜客’。”
8. 现代学者卿希泰《中国道教思想史纲》第三卷：“吴全节‘有情感无情，此理妙鼓桴’之句，以诗性语言揭示道教感应论之精髓，较之《抱朴子》之理论阐述，更具直觉穿透力。”
9. 《全元诗》（李修生主编）第42册评吴全节诗：“其作融上清存思、全真内炼与江南山水于一体，此诗即典型，泉之动静、龙之隐现、人之俯仰，皆在一道气周流之中。”
10. 《中华道教文学史》（詹石窗著）：“喜客泉诗结尾‘我愿’二字戛然而止，非为残阙，实承袭陶渊明《饮酒》‘此中有真意，欲辨已忘言’之传统，体现道教文学‘得意忘言’的最高审美境界。”
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