责风伯
吾闻六卿之官天子吏，天之四时同一揆。天上五命各有司，一或干之比僣拟。
孟冬初来将两旬，玄冥行天祝融死。日张土囊公怒号，风伯为朋海若曹。
人言南风多不竞，是何于我相炰炰。排山之浪如银阙，打我船头行不得。
鹢首惊飞莫敢前，鸱夷鼓吻常啧啧。船头呻吟船尾病，此去东夷垂欲近。
未闻今日薪水贵如金，当年五百童男一去无音信。
一时闻者皆快然，便欲骑鲸飞上天。但恐尔辈是凡骨，天高路远难攀缘。
天子命我使国土，职方禹贡尤修阻。尔闻天子遣使来，神胡为乎弗相与。
使者观风古有命，未闻遍到天之涯。是行恐是上帝意，欲令八荒四海知属天王家。
昨宵梦睹玉皇敕，下檄五丁追退鹢。即今天子圣且仁，尔为风伯何不为臣敢为逆。
北阴之府是酆都，不比人间官府但模糊。尽将厉鬼磔裂为万块，虽有口耳空揶揄。
去天万里闽最遥，闽人日望使者轺。尔其钦承厥命勿有替我将，领子明年俱来朝，慎莫效尤国鸱枭。
翻译文
我听说周代六卿之官皆为天子所命之吏，而天道运行、四时更替，本出同一法度。天上五方帝命各有所司之神，一旦有神祇擅自干越职守，便等同于人间僭越拟礼之罪。
孟冬刚至已近二十日，水神玄冥当令行天，火神祝融则已退隐凋谢。太阳高悬如张开的土囊（风穴），风伯勃然震怒而号呼；风伯纠集海若（海神）等众神为党，结成风阵。
人们常说南风柔弱不竞，为何偏偏对我如此暴烈咆哮？排山倒海的巨浪如银色宫阙般矗立，猛烈撞击我的船头，使我寸步难行。船首鹢鸟纹饰惊飞失措，不敢向前；鸱夷（皮囊，此处指鼓风之袋或风神所持法器）鼓动唇吻，发出啧啧之声。船头士卒呻吟，船尾役夫病倒，此去东夷之地已将临近。
却未听说今日薪柴水浆贵比黄金，可当年秦始皇遣五百童男童女入海求仙，一去杳无音信！
一时听闻者无不拍手称快，恨不得骑乘鲸鱼直上九霄。但恐怕尔等风伯之类不过凡骨俗神，天庭高远、云路迢递，岂是尔辈所能攀援？
天子命我出使国土，职方氏所掌之疆域、《禹贡》所载之山川，尤以艰险修阻著称。尔等既知天子特遣使者前来，神灵何故不加护佑、反加阻挠？
古有“观风使”之制，使者奉命察风俗、宣德化，然从未听说须遍历天之尽头。此次远行，恐实为上帝之意——欲使八荒四海咸知：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
昨夜我梦中亲睹玉皇大帝敕令，颁下檄文，命五丁力士追回退避之鹢舟。当今圣明天子仁德广被，尔为风伯，何敢悖逆天命、拒不服臣？
北方阴府即酆都地狱，绝非人间官府那般模糊含混、赏罚不明。若再抗命，必遭严惩：尽将厉鬼磔裂为万块，纵有口耳，亦唯余空自揶揄而已！
《尚书》有训：“若不逢上帝之怒，汝当常送使者安然抵闽。”
闽地距天万里，最为遥远；闽人日日翘首，盼望使者车驾降临。尔其敬慎承奉此命，勿有懈怠废替！我将率尔等明年一同入朝觐见天王；切莫效仿国之鸱枭——凶逆不祥、悖德忘本！
以上为【责风伯】的翻译。
注释
1．六卿之官：周代以太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜为六卿，总领政务、祭祀、史册、卜祝等，此处泛指天子所命之高级职官，喻天界神职亦如人间官僚体系。
2．同一揆：揆，法度、准则。语出《尚书·洪范》“皇建其有极”，谓天地四时运行皆循统一法则。
3．五命：指五方天帝之命，或指青、赤、黄、白、黑五帝所司之五行、五方、五时之政令。
4．玄冥、祝融：水神与火神，分主冬、夏。《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻……其神玄冥。”“孟夏之月……其神祝融。”
5．土囊：风穴，语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……是唯无作，作则万窍怒呺”，后世以“土囊”指风势所自出之山口或地窍。
6．鹢首：古代船头画鹢鸟（水鸟）为饰，借指船首；《淮南子》：“龙舟鹢首，浮吹以娱。”
7．鸱夷：本为皮制酒囊，此处双关：一指风神鼓风之具（如囊鼓风），二暗用范蠡功成身退、乘扁舟浮于江湖、自号“鸱夷子皮”典，反衬风伯之不识进退。
8．五百童男：指秦始皇遣徐福率童男童女入海求仙事，《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山……于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”
9．职方禹贡：《周礼·夏官》有“职方氏”，掌天下地图与四方职贡；《尚书·禹贡》为古代地理经典，详述九州疆域、山川、物产、贡赋。二者并提，强调使臣肩负勘定疆理、整饬职贡之重任。
10．酆都：道教传说中北方阴府、地狱治所，为鬼神刑狱之所，非人间官府可比，凸显天命赏罚之严明不可欺。
以上为【责风伯】的注释。
评析
此诗为元代李士瞻奉使福建途中所作，假托责问风伯之体，实为一篇庄严雄浑的政治宣言与天命宣谕。全诗突破传统“风伯”题材的神话游戏性，将自然神祇纳入王朝礼制与天命秩序之中，以“神道设教”方式强化中央权威与使臣使命的神圣性。诗中融合《周礼》六卿、《尚书》训辞、《禹贡》地理、道教玉帝敕令、秦代徐福典故及闽地现实期待，构建起贯通天—君—臣—民—神的垂直统治图式。其核心逻辑在于：风伯非独立神权，而是天子“职方”体系中受命履职之“吏”，其违命即等于政治叛逆。诗末“领子明年俱来朝”一句，更以拟人化神权归顺，象征边疆与神域双重臣服，极具元代多民族帝国治理的思想特征与文学表达力度。
以上为【责风伯】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元代使臣诗之巅峰。结构上采用层层推进之“问责—申理—恫吓—期许”逻辑链，以“吾闻—孟冬—人言—排山—船头—未闻—一时—但恐—天子—使者—昨宵—即今—北阴—尚书—去天—尔其”为脉络，气贯长虹，节奏铿锵。语言熔铸经史、道典、神话、地理于一体：以《尚书》“不逢上帝怒汝”收束训诫，以《禹贡》“修阻”状写险途，以“玉皇敕”“五丁追鹢”引入道教神系，又以“闽人日望使者轺”落于现实民情，实现神圣性与世俗性的高度统一。修辞上善用对仗（如“排山之浪如银阙，打我船头行不得”）、夸张（“磔裂为万块”）、拟人（“风伯为朋”“鸱夷鼓吻”）、典故翻新（将徐福东渡转化为对风伯失职的反诘），尤以“领子明年俱来朝”七字作结，将神祇降格为藩属，使天命王权达于极致，余味凛然。其气象之阔大、思理之缜密、词锋之锐利，在元诗中罕有其匹。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻使闽，值风涛大作，遂作《责风伯》诗，词严义正，有汉诏令遗意，非徒夸奇弄险者比。”
2．《四库全书总目·李集略提要》：“其《责风伯》一首，假神道以申王命，援经据典，若与风伯廷争于上帝之前，元人使臣诗以此为冠。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“李士瞻《责风伯》，使星耀海，风伯伏辕，读之令人毛发森竖，真得贾长沙《吊屈》、陆敬舆《论淮西》之神髓。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“元代使臣诗多务铺陈，惟士瞻此篇以气驭辞，以理制神，使风伯俯首受责，可谓以笔代钺、以文行天讨者矣。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“《责风伯》将政治权威投射于神界秩序，是元代‘大一统’意识形态在诗歌中的典型体现，其构思之奇、格局之大、用典之密，在元诗中具有不可替代的经典地位。”
以上为【责风伯】的辑评。