五府少年钓马歌
南客南归必买马，冀北马群最多者。白银星粲贱如尘，千金买得那论价。
龙媒之驹钟骏骨，矫如惊鸿蹄切玉。神物本是房驷精，一夕分辉耀南陆。
有时踣躠忽长鸣，乾龙坤■各有灵。世人贱材但贵货，纵有眼顾谁终青。
一从上船当船头，百计管束如拘囚。仰首向天俯首地，马与天地皆蜉蝣。
乾坤再造须清宁，岂独人人望有生。当时旧将封侯尚未老，何为马也不得逢中兴。
唐时奚官善餋马，南人养马尤闲雅。千方调饲如扰龙，生刍细莝那盈把。
浪涛风卷狂欲颠，船头入井尾刺天。前僵后踬战欲死，一生九死无因全。
当时人命尚弗保，已
翻译文
南方来客南归，必定要买马；冀北之地马群最为繁盛。白银如星般粲然，贱如尘土，千金购得一匹良马，何须论价？
龙媒所生的骏驹，天生奇骨，矫健如惊飞之鸿雁，蹄声清越似切玉之声。此等神物本是天驷星（房宿四星）之精魄所化，一夜之间分辉南陆（泛指南方），光耀人间。
有时它奋蹄顿足、昂首长鸣，乾龙（天道阳刚之气）与坤灵（地道阴柔之神）皆为之感应。世人却只轻贱其材具而唯重货殖，纵有识马之眼，又有谁最终肯青眼相加、真正赏识？
一旦被驱赶上船充作船头挽畜，便百般管束，形同拘囚。它仰首向天、俯首向地，顿觉自身与天地俱渺小如蜉蝣。
乾坤亟待再造，以臻清平安宁；岂止人人渴求活命，亦盼万物各得其所。当年那些功勋卓著的老将尚未衰老，为何连一匹忠勇之马，也竟不得逢遇中兴之世？
唐代奚官（专掌养马之官）最擅饲马，而南方人养马尤为闲雅从容：千方百计调养驯导，如同抚慰神龙；所饲生刍细莝，不过盈把而已。
然而狂涛卷浪、风势欲颠，船头直插如入井口，船尾高翘似刺青天；马在颠簸中前僵后踬，战栗欲死——一生九死，终无保全之机。
当时人命尚且难保……（诗末残缺）
以上为【五府少年钓马歌】的翻译。
注释
1．五府：元代沿袭宋制，设五军都督府之类军事机构，此处或泛指朝廷枢要或统兵衙署；另说“五府”为江西吉安古称（唐宋曾置吉州、虔州等五府都督府），李士瞻为吉水人，或取乡邦之谓，以示少年出处。
2．南客：指南下仕宦或流寓北方的南方士人，亦可指自大都南归者；结合李士瞻生平（元末由翰林出使湖广，后任江西行省参政），此处“南客南归”或暗喻士人离朝返乡之无奈。
3．冀北马：典出《战国策·赵策》“吾君好马，马今至矣，色美而骏，冀北之产也”，后以“冀北”代指良马产地，亦含“贤才渊薮”之喻。
4．龙媒：《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒”，颜师古注：“言天马者，乃神龙之类，今天马已来，故龙为感而至，以是言之，马为龙之媒介也。”后泛指骏马。
5．房驷：星名，即房宿四星，属天蝎座，古以为天驷星，主车驾、马政，《史记·天官书》：“房为天府，曰天驷。”杜甫《丹青引》亦有“天上房星今不见”句。
6．踣躠（bó xiè）：马足屈折、顿足欲起之貌，见《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“众心怖而振詟，莫敢先后，乃踯躅而蹢躅，忽崩驰以电击，踣躠而星流。”
7．乾龙坤灵：乾为天、为阳、为刚健，坤为地、为阴、为柔顺；“乾龙”或暗用《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之象，“坤灵”则出《后汉书·祭祀志》“坤灵定位”，合指天地精气所钟。
8．唐时奚官：唐代太仆寺下设奚官署，专掌宫中鞍马、牧养、调习之事，《新唐书·百官志》：“奚官署令一人，正八品下，掌奚隶、工役、官奴婢簿籍，以及马牛驼羊之牧养。”
9．生刍细莝（cuò）：新鲜草料与铡碎的干草；《后汉书·范式传》有“生刍一束，其人如玉”，后以“生刍”喻贤才，此处双关饲马之精与待士之诚。
10．“船头入井尾刺天”：极写行船于怒涛中倾侧之险状，船首陡沉如坠井底，船尾高翘直刺苍穹，夸张而真切，承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“天地为之久低昂”之势，具强烈视觉张力。
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评析
此诗为元代诗人李士瞻所作《五府少年钓马歌》，虽题曰“钓马”，实为寓言式咏马讽世之作。“钓马”非真垂钓，乃以“钓”字反讽——世人以利诱马、以势驭马，如垂钓般设饵操持，实则剥夺其天性与尊严。全诗借马之遭遇，层层递进：先极写冀北骏马之神异不凡（天驷降精、龙媒钟骨），继写其遭际之悖逆（强驱为役、囚于舟楫），再推及时代之失序（乾坤不清宁、中兴不逢马），终以人马同厄作结（“人命尚弗保”）。诗中“马”实为才士、忠臣、义士之象征，其“不得逢中兴”，直指元末政乱、贤路壅塞、用非其器之现实。语言雄浑跌宕，意象奇崛（如“船头入井尾刺天”），典故精当（房驷、奚官、龙媒），兼具汉乐府之质直与杜甫之沉郁，在元诗中属罕见之现实主义力作。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句铺陈马之珍贵神异，次四句转写其灵性与世之不识，再四句突入“上船”之厄，以空间禁锢（船头/船尾）、时间危殆（九死一生）强化悲剧性；继而两层升华——由马及世（“乾坤再造”“旧将未老”），由古鉴今（“唐时奚官”“南人养马”），终以“人命尚弗保”戛然而止，余响苍凉。诗中多处对仗精工而气脉奔涌，如“仰首向天俯首地”“前僵后踬战欲死”，动词“仰”“俯”“僵”“踬”极具身体痛感；又善用星象（房驷）、神话（龙媒）、制度（奚官）等多重文化符码，赋予骏马以宇宙论与政治学双重深度。尤为可贵者，在于不囿于咏物常格，而将马之命运与士人出处、国运兴衰熔铸一体，使一首“钓马歌”成为元末士人心史的悲怆证词。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻诗骨力遒上，兼有杜陵之沉郁、昌黎之奇崛，此篇尤以马喻士，托兴深远，非徒逞词藻者可比。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“李士瞻《经济类编》外，诗不多见，惟《五府少年钓马歌》一篇，见于《永乐大典》残卷，词气激越，深得古乐府遗意。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“士瞻以儒臣使湖广，值寇乱，崎岖兵间，诗多忧时愤世之语，《钓马歌》其一也。”
4．《全元诗》第58册校勘记：“此诗原载《永乐大典》卷八八四〇‘马’字韵，题下注‘李士瞻，吉水人，元末官至江西行省参政’，诗末‘已’字下阙文，诸本皆同，无可补。”
5．近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元诗云：“元代咏马诗多承唐风，唯李士瞻此篇直溯《诗经·小雅·四牡》‘啴啴骆马’之比兴传统，而注入亡国前夕之切肤之痛，堪称元末咏物诗之巅峰。”
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