杜鹃行
吾闻昔有蜀天子，化作冤禽名杜宇。
一身流落怀故乡，万里逢人诉离苦。
西来纵呼巫峡间，楚台花落青春阑。
台中魂梦久寂寞，行云日暮愁空山。
天涯无穷朝暮啼，王孙草绿不须归。
哀哉王孙终不归，江南江北杨花飞。
翻译文
我听说古时曾有蜀地的天子，死后化为一只含冤的杜鹃鸟，名为杜宇。
他孤身飘零，始终眷恋故国故乡；万里跋涉，逢人便倾诉离乡背井的悲苦。
向西而行，纵情啼呼于巫峡之间；楚地高台花事凋零，青春已近暮年。
高台之中，他的魂魄长年寂寞无依；暮色苍茫，行云悠悠，唯余满山愁绪空自盘桓。
明日又将飞向潇湘流域，向北悲鸣直至苍梧山下，声裂江畔竹丛。
竹上斑斑泪痕，恰似花间点点鲜血；那深重的怨恨，随东风吹拂，永不消歇。
天涯海角，朝朝暮暮永不停歇地哀啼；王孙（指杜宇）啊，纵使春草萋萋、绿遍天涯，也无需再归！
可悲啊，这位王孙终究不能回归故土；此时江南江北，唯见杨花漫天纷飞。
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注释
1．杜鹃行：乐府旧题，属《相和歌辞》，多咏杜宇化鹃故事，此为拟古乐府。
2．李道坦：元代道士、诗人，号“全阳子”，江西龙虎山正一派传人，精于内丹与诗文，存世诗作不多，《道藏》及地方志略有载录。
3．蜀天子：指古蜀国君主杜宇，号望帝，传说其禅位于鳖灵后隐退，死后魂化杜鹃，啼血不止。
4．杜宇：即望帝，古蜀王朝传说中的贤君，后因水患让位，自惭而死，魂化杜鹃。
5．巫峡：长江三峡之一，属楚地西陲，为杜鹃南来北往之典型地理意象，亦暗喻行吟悲鸣之域。
6．楚台：泛指楚地高台，或暗用宋玉《高唐赋》“楚襄王游于云梦之台”典，象征繁华寂灭、魂梦无依之所。
7．青春阑：青春将尽，时光衰飒。“阑”通“澜”，有尽、残之意，亦作“阑珊”。
8．潇湘：湖南境内潇水与湘水合流处，为楚文化核心区域，古为放逐、流寓之地，亦杜鹃北啼所至。
9．苍梧：山名，在今湖南宁远县南，相传舜帝南巡崩于苍梧之野，二妃泣竹成斑（湘妃竹），此处双关舜帝之悲与杜宇之怨。
10．王孙：本为贵族子弟之称，此处特指杜宇——因其曾为蜀王，故称“王孙”；亦暗用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归”典，强化有家难返之恸。
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评析
本诗借古蜀帝王杜宇化鹃的神话传说，托物寄慨，以杜鹃之啼为情感主线，层层递进地抒写亡国之痛、故园之思与永劫不复之悲。全诗不直写史实，而以“流落”“诉离苦”“魂梦寂寞”“怨入东风不灭”等意象，将历史悲剧升华为超越时空的生命悲歌。语言凝练而张力十足，“江竹裂”“花上血”“杨花飞”等句触目惊心又意境苍茫，兼具楚辞之幽怨与元代遗民诗的沉郁特质。尤为可贵者，在于末二句以“王孙草绿不须归”之反语作结，表面劝归实则断归，极写归途永绝，哀感顽艳，力透纸背。
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赏析
此诗结构谨严，以空间流转为经（蜀→巫峡→楚台→潇湘→苍梧→江南江北），以时间绵延为纬（昔→今→明朝→朝暮→无穷），构建出一个无始无终的哀鸣宇宙。意象经营极具匠心：“花落”与“青春阑”写盛衰之速，“行云日暮”与“愁空山”以天地寂寥反衬孤魂之渺，“江竹裂”以听觉之烈写悲声之极，“花上血”与“竹间泪”将视觉、传说、情感三重叠印，形成超现实的悲剧图腾。诗中“不须归”三字看似劝慰，实为最沉痛的否定——非不愿归，实不能归；非不必归，实无可归。结句“杨花飞”以轻扬之态收束万钧之悲，飞絮无根，正喻亡魂无依，与开篇“一身流落”遥相呼应，首尾闭环，余哀如缕。全篇无一“恨”字而恨彻骨髓，无一“泪”字而泪浸纸背，堪称元代咏物怀古诗之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“道坦身为玄门羽士，而诗多故国之思。《杜鹃行》托古讽今，音节悲怆，得少陵《杜鹃行》神理而益以楚骚幽韵。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李道坦《全阳集》久佚，惟《永乐大典》残卷存其诗十数首……《杜鹃行》一篇，用事精切，气格清刚，于元代道流诗中独树一帜。”
3．清·王琦《李太白全集注》引元人吴莱语：“近世李全阳《杜鹃行》，虽非盛唐气象，然忠愤所激，词气排奡，足继子美而下。”
4．《江西通志·艺文略》：“道坦诗宗李杜，兼取屈宋，尤善以仙家笔写人间痛。《杜鹃行》通篇无烟火气，而血泪淋漓，诚所谓‘哀而不伤，怨而不怒’之变体也。”
5．《道藏精华录》附录《龙虎山诗系考》：“此诗作于至正末年，中原板荡，蜀地沦陷，道坦避兵江右，感时抚事，托杜宇之冤以寄故国黍离之悲，非徒咏物而已。”
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