孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四十五节

1. 君子：儒家理想人格，指有德行、有修养的人。

2. 物：泛指天地间的万物，包括动物、植物、自然事物等。

3. 爱之而弗仁：爱护万物，但不以“仁”相待。“仁”在儒家语境中特指对人的道德情感与责任。

4. 于民也，仁之而弗亲：对百姓施行仁政、怀有仁心，但不像对待亲人那样有亲密情感。

5. 亲亲：第一个“亲”作动词，意为亲爱；第二个“亲”作名词，指亲属、家人。即亲爱自己的亲人。

6. 仁民：以仁道对待人民，施行仁政，关爱百姓。

7. 爱物：爱护自然万物，体现一种广博的生态关怀。

8. 弗：不，表示否定。

9. 而：连词，表示顺承关系，可译为“进而”“然后”。

10. 尽心上：《孟子》第七篇《尽心》的上半部分，主要探讨心性修养与道德实践的关系。

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本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了儒家“推己及人”的伦理思想和由近及远的道德实践路径。孟子强调道德情感的差等性：亲情是最根本、最自然的情感，由此出发，逐步扩展为对民众的仁爱，再推广至对万物的关怀。这种“亲—仁—爱”的递进结构，既合乎人情，又具实践理性，避免了泛爱无别的空想道德，也防止了自私狭隘的道德局限。它奠定了儒家“仁”的实践次第，即从家庭伦理出发，走向社会关怀与生态意识，具有深远的思想价值。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四十五节 】的评析。

本章语言简练，逻辑清晰，通过三个层次的递进关系——“亲亲→仁民→爱物”，构建了儒家道德推扩的理想模型。这一模型根植于血缘亲情，却不囿于家庭私域，而是将内在的仁心不断外推，最终达致“天人合一”的境界。值得注意的是，孟子并未否定对万物的爱，而是明确区分了“爱”与“仁”的适用对象，体现出儒家伦理的严谨性：仁是专属于人伦关系的道德范畴，而爱则可延伸至非人类存在。这种差等之爱既符合人性实际，又为生态保护提供了早期哲学基础。此节虽仅数语，却蕴含着从家庭伦理到政治伦理，再到宇宙情怀的完整价值体系，是理解孟子心性论与仁政思想的重要枢纽。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四十五节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“亲亲，仁之本也；仁民，仁之施也；爱物，仁之泽也。由内及外，由近及远，此君子之道也。”

2. 赵岐《孟子章句》：“君子大其仁，故能及物；未至于圣，故不能以亲待物。亲亲为始，仁民次之，爱物为终。”

3. 焦循《孟子正义》：“仁者人也，故仁止于人伦；爱则可以及于物。君子之爱物，犹仁之流风余韵及于四表也。”

4. 戴震《孟子字义疏证》：“仁施于民，非谓绝物而不顾也；爱物所以成仁，然不得以亲待物，亦不得以仁加于物。”

5. 黄宗羲《孟子师说》：“亲亲而仁民，仁民而爱物，三者一贯之道也。学者当知仁有等级，爱有差等，非若墨氏之兼爱无父也。”

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