题王氏三芗图
翻译文
春风中盛开桃李之花，秋雨里凋零梧桐之树。
人心自有悲喜之别，草木何曾知晓人世的故旧与情愫？
三株芗草（兰、蕙、芷）各自根植于不同土壤，却偶然散发相似的清芬气韵。
它们怀抱凄清凛冽如冰雪般的精魂，超然绝俗，独得霜天明月的幽远意趣。
世人只看到它们形貌相近、气息相类，便由此比附为兄弟之义。
然而花草岂能懂得“友于”（兄弟友爱）之伦常？不过是人自以主观好恶强加于物罢了。
我曾听说登徒子沉溺美色，竟偏爱驼背丑妇；
又闻海上有老翁，追逐臭秽，倾慕腥腐之气。
世间众人陷溺于种种偏执嗜好，颠倒迷妄，至死不悟。
而您如今眷爱此三芗，所寄托的实是高洁清苦之志意；
其流芳当永无穷尽，万古复万古，长存天地之间。
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注释
1. 三芗：即三种香草，通常指兰、蕙、芷（或兰、椒、荪），此处特指王氏所绘图中并置的三种芳香植物，象征兄弟三人，亦暗喻高洁品性。“芗”同“香”，古字通用。
2. 根柢：植物的根和茎基部，喻根本、本源。语出《韩非子·解老》：“柢固则生长。”此处强调三香虽同气，却各具独立本性。
3. 气色偶一类：气味与色泽偶然相似。气色，指香气与外观色泽；类，相似。
4. 凄凉冰雪魂：形容香草清寒孤绝、不染尘俗的精神气质。冰雪，喻高洁坚贞，《庄子·逍遥游》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪”。
5. 夐绝霜月趣：夐（xiòng）绝，遥远超绝；霜月，秋夜霜华与清月，象征澄明、冷寂、高远之境。此句谓其意趣凌越尘寰，唯霜月可与之相契。
6. 兄弟喻：古人常以同气连枝之香草比喻兄弟情谊，如《周易·乾卦》“同声相应，同气相求”，后世多以兰、芝、蕙并生喻兄弟和睦。
7. 友于：语出《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”，后以“友于”专指兄弟友爱。
8. 登徒子：战国楚宋玉《登徒子好色赋》中人物，被宋玉反讽为“好色”之典型，实则用以揭示世人以偏概全、执迷不悟之态。
9. 海上翁逐臭：典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟皆散而去之；有一人独留，曰：‘吾以是为香也。’……海上有逐臭之夫。”后《庄子》《列子》亦有类似寓言，喻嗜好乖戾、是非颠倒。
10. 清苦：清贫淡泊而坚守节操，非指生活困顿，而是精神上的孤高自持，为元代江南遗民诗人常用价值标尺，如戴表元、仇远等诗中常见。
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评析
本诗以“王氏三芗图”为题，借题画咏物之体，托物言志，批判世俗附会、嗜欲颠倒之弊，彰显士人孤高守正的精神品格。全诗结构谨严：前四句起兴，以桃李、梧桐之荣枯反衬人心之无常；继以“三香”为核心意象，层层深入——先写其同气异根之自然属性，再升华至“冰雪魂”“霜月趣”的人格化精神境界；随即笔锋陡转，揭橥“兄弟喻”实为人为强加，进而援引登徒子、逐臭翁二典，犀利指斥世人嗜好之荒悖；末四句收束于对画主（王氏）清苦志节的礼赞，将物之清芬升华为德之永恒。诗中理性思辨与诗意感发交融，既有宋诗理趣之深致，又具元代遗民诗人峻洁孤高的精神风骨。
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赏析
此诗是元代隐逸诗人岑安卿的代表作之一，立意高远，思理缜密。其艺术特色尤为突出：一是以“反拟人”手法颠覆传统比兴——不因香草芬芳而颂其德，反诘“花岂识友于”，破除将自然物伦理化的惯性思维，体现深刻的主体自觉与理性精神；二是用典精切而富批判张力，“登徒子”与“海上翁”二典并置，一言色欲之蔽，一言臭味之惑，共同构成对世俗价值迷障的双重解构；三是语言凝练而富金石声，如“凄凉冰雪魂，夐绝霜月趣”十字，意象奇崛，音节峭拔，将视觉（霜月）、触觉（冰雪）、嗅觉（香）、精神（魂、趣）熔铸一体，极具表现力；四是结句“流芳当无穷，万古复万古”，以复沓递进的节奏，将个体道德实践升华为超越时空的文化信念，余韵苍茫，气象恢弘。全诗在题画小品中寄寓大道，在咏物短章里展开哲思，堪称元诗中理趣与诗情高度统一的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨清刚，不染元季绮靡习气。此篇托芗寄慨，砭俗醒世，有子云《解嘲》遗意。”
2. 《四库全书总目·存斋集提要》：“安卿布衣终身，守志不仕，其诗多寓忠爱之思于冲淡之中。《题王氏三芗图》一章，以香草之真性反照人伦之伪托，识见卓绝，非苟作者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“岑安卿，余姚人，隐居不仕。诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。《三芗图》之作，洗尽脂粉，独标冰霜，足使俗子汗颜。”
4. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“元代南士多以香草自况，非徒慕其芳洁，实藉以标举文化正统与人格尊严。安卿此诗，尤见遗民精神之不可夺。”
5. 《全元诗》校注本按语：“此诗作年不详，然观其思想深度与批判锋芒，当为安卿中晚年成熟期作品，与其《避地》《感怀》诸作精神一贯。”
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