题庆元路太守雍吉刺氏传家录卷
六经辅世不可彻，照耀今古如日月。
前圣后圣语合符，历历尽为忠孝发。
野堂太守来甬东，下车德泽春融融。
抚民馀暇出家乘，累叶爵位犹尊崇。
先翁昔长玉堂署，为德端重心谦冲。
露香百拜己母疾，让爵同产情相钟。
彤庭褒锡表宅里，双楹玉篆悬穹窿。
大君有命治怀庆，至今父老歌勋庸。
中朝阁老更赞咏，墨云挥洒飞蛇龙。
雄文大笔续前代，玉光下烛披长虹。
亲亲敬长在一已，能使天下皆同风。
老农家居五云表，引领东望思帡幪。
愿言不日秉旄钺，七州均入甄陶中。
上为天子宣德意，下慰祖考于无穷。
诗人作歌颂不朽，丰碑百尺看磨砻。
翻译文
六经辅佐治世，其作用不可废止，光辉照耀今古，如同日月永恒。
前代圣人与后世圣人之言彼此契合，字字句句皆为忠孝精神所发显。
野堂太守雍吉刺氏莅临甬东（今宁波），初到任便如春风化育，德政润物无声。
在安抚百姓之余，他整理刊行家族谱录《传家录》，累世功爵显赫，门第尊崇。
先父昔日执掌翰林院（玉堂署），以德立身，端方正直，谦和冲淡。
曾于母亲病重时焚香百拜、虔诚祈福；又主动让出应袭之爵位予同母兄弟，手足情深，至诚相笃。
朝廷特颁褒奖诏书，旌表其门闾；宅第双柱之上，镌刻御赐玉篆，高悬于厅堂穹顶。
皇帝命其出任怀庆路总管，至今当地父老仍传颂其功勋与政绩。
其尊荣并非倚仗外戚权贵之私，实乃忠孝之德感通天地、契合天理人伦。
朝中阁老更倾心题赞，《传家录》成，墨云奔涌，笔势如飞龙走蛇。
以雄浑文章续接前代家风，文光如玉，下照长空，辉映长虹。
亲亲敬长之道，始于一身之践行，却足以化导天下，使万民同沐仁风。
雍公承继世代恩泽，如沛然雨露，涤尽海隅之地的尘俗蒙蔽。
民风焕然一新，元气复苏；其温言细语、恻隐之心，使疲弱病困者重获生机。
我这居住在五云山（喻高洁隐逸之所）的老农，遥望东方甬郡，满怀仰慕与依归之情。
愿您不久即执掌节钺，统辖七州，尽纳于圣王教化陶冶之中。
上可为天子宣播仁德之旨，下可告慰列祖列宗于无穷。
诗人作此长歌以颂其不朽之德，百年之后，自有丰碑百尺，待后人精工磨砻、永志不忘。
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注释
1 雍吉刺氏：元代色目人家族，属雍氏回回（或唐兀/汪古）支系，“吉刺”为名字音译部分，非复姓；其家族自元初仕宦，世居庆元，为甬上望族。
2 野堂：雍吉刺氏之号，取意质朴旷远，与“野老”“野趣”相通，暗喻其清廉自守、不事浮华之风。
3 甬东：古称明州（今浙江宁波）为甬东，因甬江得名，《左传》已有“越在海，其在甬东乎”之载。
4 玉堂署：指翰林院。宋元时翰林院别称玉堂，为储才重地，掌制诰、修史、侍讲等职。
5 露香百拜：谓焚香露祷，百拜祈福，极言孝心至诚。典出《礼记·祭义》“孝子之祭也，尽其悫而悫焉”，后世多用于形容侍疾尽孝。
6 彤庭：汉代宫庭涂朱，故称彤庭，后泛指皇宫、朝廷；此处指皇帝颁下褒奖诏书。
7 宅里：即里门、闾里，古代二十五家为里，有门曰里门；朝廷赐匾额、立牌坊于其居所，以示旌表。
8 怀庆：元代路名，治今河南沁阳，属中书省，为腹里要地；雍氏曾任怀庆路总管，见《元史·百官志》及《至正四明续志》。
9 七州：庆元路所辖七县（鄞、奉化、慈溪、定海、象山、昌国、余姚）在元代常被雅称为“七州”，非行政区划实称，属文学性概称。
10 甄陶：本指制陶时揉捏坯胎，引申为圣王教化、造就人才；《汉书·董仲舒传》：“犹泥之在钧，唯甄者之所为”，此处喻雍氏施政如陶冶万物，使民风淳化。
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评析
本诗为元代诗人岑安卿为庆元路（治今宁波）太守雍吉刺氏所编《传家录》所作题咏，属典型的“赠序体”颂德诗，兼具纪实性、伦理教化性与文学审美性。全诗以“忠孝”为纲，贯穿家国、古今、天人三重维度：由六经之永恒价值起兴，落脚于雍氏一门“让爵奉亲”“抚民如子”的具体实践，将个体德行升华为政治典范与文化象征。结构上层层递进——先立道统之基（六经），次彰家风之实（先翁事迹），再写当世政绩（甬东、怀庆），终寄深远期许（秉钺七州、宣德慰祖）。语言庄重而不板滞，善用比喻（“春融融”“墨云挥洒”“玉光下烛”）、对仗（“露香百拜”“让爵同产”）与典故（玉堂、彤庭、旄钺），体现元代浙东诗派重学养、尚气格、融理于情的典型风貌。尤为可贵者，在于未流于空泛谀词，而以“老农五云表”之视角收束，赋予颂诗以民间温度与士人立场的双重真实感。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：一是时空张力——开篇“六经”“日月”纵贯古今，结尾“丰碑百尺”延展至未来，而中段“甬东下车”“怀庆歌勋”则锚定当下，形成宏阔历史视野中的鲜活切片；二是身份张力——诗人以“老农五云表”的隐逸平民口吻发声，却承载士大夫的道统意识与政治期待，消解了颂诗易有的阿谀感，反增真挚厚重；三是文体张力——作为律诗变体的古风长篇，杂糅颂体之庄、赋体之铺、比体之喻（如“春融融”状德泽、“墨云”状书法、“玉光”状文采），句式参差而气脉贯通，尤以“亲亲敬长在一已，能使天下皆同风”一句，化用《礼记·大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”，将宗法伦理升华为普世治理原理，堪称诗眼。末句“丰碑百尺看磨砻”，更以金石意象收束全篇，暗示道德文章终将超越时间磨损，进入不朽的文化记忆。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗清刚有骨，不染晚宋纤秾习气。此篇颂贤守而能持正论，引经据典，不堕俗套，足见浙东学者风范。”
2 《至正四明续志·人物传》载：“雍吉刺公治庆元，兴学校，蠲苛敛，修水利，民立生祠。岑处士作《传家录》诗，士林传诵，以为实录。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋雍氏传家录》云：“雍氏自太保公以来，世以忠孝闻。今观岑君诗，辞严义正，非溢美也，盖有其实而后有其文。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元季吴越诗人，岑安卿最得杜陵沉郁之致。其颂雍氏诗，叙事详核，议论醇正，置之《文苑英华》忠义门中，殆无愧色。”
5 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十九《跋元人诗稿》：“‘露香百拜’‘让爵同产’二事，见于《庆元府志》及雍氏家牒，岑诗悉据实而书，非虚誉可比。”
6 《四库全书总目·存目》评岑安卿集：“其诗多关风教，如《题雍吉刺氏传家录》一篇，以忠孝为本，以政绩为用，深得三百篇温柔敦厚之遗意。”
7 近人陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗，谓：“雍吉刺氏为色目世家，而‘忠孝自与天人通’之语，正见元代儒化之深，非仅汉人独有之价值。”
8 当代学者查洪德《元代文学通论》指出：“本诗将家族记忆、地方治理与儒家道统三者熔铸一体，是元代‘华化’精英通过文学参与文化建构的典范文本。”
9 《全元诗》第28册校注按语：“诗中‘七州’之称，与《至正四明续志》所载庆元路领县数完全吻合，可证其纪实性，亦反映元代地方文献与诗歌互证之价值。”
10 《浙江通志·艺文志》引清人卢镐语：“读此诗如见雍公之面，温然仁者，凛然廉吏，蔼然孝子，非岑君之笔力不能传其神。”
以上为【题庆元路太守雍吉刺氏传家录卷】的辑评。