世子和前韵有自顾不才惭锡土只缘多病欠朝天之句即席次韵

1．世子：此处当指某位宗室王爵之嗣子，身份尊贵，能作诗并与作者唱和，或为元朝亲王之子，具体姓名待考。

2．前韵：指世子原诗所用韵脚，即本诗押“恩、云、尘、薰、屯”五字韵，属《平水韵》上平声“十三元”部。

3．李思衍：字昌翁，号梅窗，江西庐陵人，元初进士，官至礼部尚书、翰林学士承旨，以清慎博雅著称，《元诗选》《庐陵诗钞》等有录其诗。

4．雨露汪洋：喻帝王恩泽广布深厚，语本《史记·滑稽列传》：“雨露之恩，渐被草木。”

5．凤衔丹诏：古以凤凰为祥瑞之鸟，丹诏指以朱砂书写的皇帝诏书，象征权威与吉庆，《唐六典》载“凡王言之制有七……曰册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕、敕牒”，丹诏多用于重大封赏或宣谕。

6．地角：犹言天涯海角，极言疆域之辽远，《后汉书·仲长统传》：“东负沧海，西阻流沙，北括幽都，南带交趾，地角之所，莫不臣妾。”

7．天河洗战尘：化用杜甫《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”句意，表达止息兵戈、天下清晏的政治祈愿。

8．玺书十行：指皇帝颁下的正式诏令，内容详备，“十行”为虚指，极言其周密郑重，非泛泛文书可比。

9．琴殿五弦薰：典出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，后世以“五弦”代指礼乐教化，“琴殿”指宫廷礼乐之所，强调德化之功。

10．云雷复有屯：出自《周易·屯卦》卦象“云雷屯”，屯卦为六十四卦之始，象征万物初生之艰难与郁结；“屯”有“难”“聚”“止”诸义，此处反用其义，谓纵有云雷之象，亦不足为患，体现对治世能力的充分自信。

以上为【世子和前韵有自顾不才惭锡土只缘多病欠朝天之句即席次韵】的注释。

此诗为元代诗人李思衍奉命应制而作，系次韵友人“世子”原诗（题中“前韵”指其诗押“恩、云、尘、薰、屯”之韵）的即席唱和之作。全诗以颂圣为主旨，却非空泛阿谀，而是将皇恩、政治理想、天下情怀与儒家仁政思想熔铸一体。首联以“雨露”“凤诏”喻天恩浩荡，气象恢弘；颔联“拓开地角”“净挟天河”二句，一写疆域拓展之实绩，一写涤荡干戈之宏愿，刚健中见理想主义色彩；颈联以玺书之重比琴薰之柔，凸显政令实效高于礼乐熏陶的务实倾向；尾联“乾坤兼爱无南北”直承《墨子》“兼爱”与《中庸》“天地位焉，万物育焉”之思，升华至超越地域、消弭纷争的宇宙境界。“何患云雷复有屯”以《周易·屯卦》典收束，既含对时局隐忧的体察，更显坚定信心。全篇用典精当，对仗工稳，音节铿锵，体现了元代馆阁诗人典雅庄重而又不失风骨的艺术风貌。

以上为【世子和前韵有自顾不才惭锡土只缘多病欠朝天之句即席次韵】的评析。

本诗作为典型的应制次韵之作，突破了同类题材易流于板滞颂谀的窠臼。其艺术成就突出表现在三方面：一是意象经营极具张力与层次——从“雨露”“红云”的温润祥瑞，到“地角”“天河”的空间壮阔，再到“玺书”“琴殿”的制度与文化符号，最后归于“乾坤”“云雷”的宇宙哲思，形成由近及远、由实入虚的审美纵深；二是用典浑化无迹，如“凤衔丹诏”融汇祥瑞政治传统，“天河洗尘”暗扣杜诗而翻出新境，“云雷屯”借《周易》卦象反衬太平信念，典故皆服务于主旨深化而非炫博；三是声律谨严而气脉贯通，八句四联，起承转合分明：首联破题颂恩，颔联拓境言志，颈联比照彰政，尾联升华为哲理收束，中二联对仗精工而不失流动感，“皆和气”与“洗战尘”、“十行下”与“五弦薰”在意义与节奏上形成双重张力。尤为可贵者，在于字里行间透出儒臣的担当意识与理性精神——颂圣而不失主体思考，言政而怀抱天下襟怀，堪称元代馆阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【世子和前韵有自顾不才惭锡土只缘多病欠朝天之句即席次韵】的赏析。

1．《元诗纪事》卷八引虞集语：“李昌翁诗如秋水澄明，虽应制而自有清刚之气，不堕俗艳。”

2．《四库全书总目·梅窗集提要》：“思衍诗多馆阁应酬之作，然如《次世子前韵》诸篇，气象宏阔，用典切当，足见其学养之深与识见之正。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》评：“昌翁此作，以‘兼爱无南北’一语振起全篇，迥异寻常颂圣之格，盖得孟氏‘民贵君轻’之余韵焉。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“李思衍身为南士而仕元廷，其诗常于尊君之中寓守道之志，《次世子前韵》中‘净挟天河洗战尘’‘何患云雷复有屯’等句，实为元初士人在政治认同与文化持守之间寻求平衡的精神写照。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗用‘十三元’韵，与世子原作同调，而立意更高，尤以尾联‘乾坤兼爱’融合墨家兼爱、儒家仁政与易学宇宙观，为元代汉文化精英思想整合之典型例证。”

以上为【世子和前韵有自顾不才惭锡土只缘多病欠朝天之句即席次韵】的辑评。