行赆有礼辞之世子举陆贾事亹亹见爱谢绝以诗
翻译文
天子颁下绿色玉玺诏书自南方传来，九重宫阙中君主忧思深切，心系万民。
蜀地百姓因而委命司马相如起草讨伐檄文（喻指奉命宣谕安民），而越地使臣又何须向陆贾索求金帛厚礼？
我愿持守冰雪般高洁坚贞的孤忠，此乃臣子本分；而天地化育万物之仁德，正是帝王应有的襟怀。
但愿从此上天顺遂君王之志，使四海归心，万国来朝——航海梯山，年年岁岁，络绎不绝。
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注释
1．绿玺：指皇帝印信。秦汉以来，天子印称“玺”，以玉为之，色尚青碧，故称“绿玺”或“碧玺”，此处代指皇帝颁下的正式诏命文书。
2．玉音：对皇帝言语或诏书的敬称。
3．九重：天子居所，指朝廷、皇宫，语出《楚辞·九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”
4．蜀人爰命相如檄：指西汉司马相如奉汉武帝命作《喻巴蜀檄》，安抚蜀地边民，申明朝廷讨伐南越之正义，安定后方。爰，于是；檄，讨伐文书，此处借指奉旨宣谕、安辑藩属之使命。
5．越使何求陆贾金：陆贾为汉高祖时使者，两度出使南越，说服赵佗称臣，赵佗赠其千金，陆贾悉数转献朝廷，未私取分毫（见《史记·郦生陆贾列传》）。此处反用其事，言安南世子虽效赵佗敬陆贾之礼，然我辈使臣岂可受金？故曰“何求”。
6．冰雪孤忠：以冰雪喻高洁坚贞，孤忠指独立不倚、至死不渝的忠诚，典出《宋史·文天祥传》“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，亦承杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之忠悃精神。
7．乾坤生物：语本《周易·系辞下》“天地之大德曰生”，谓天地化育万物之仁德，此处喻帝王应具之仁心与治道。
8．天从欲：典出《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”，及《孟子·尽心下》“民之所欲，天必从之”。此处“天从欲”实指天意顺乎民心、圣心合于天道，非言君主私欲。
9．航海梯山：航海，渡海；梯山，缘山如登梯，极言道路艰险遥远。合指四方藩属不惮万里险阻，前来朝贡，典出《后汉书·西域传》“梯山栈谷，处彼遐外”，后为颂扬德化远被之常用语。
10．岁岁深：谓年复一年，愈益深远，强调德政感召之持久性与扩展性。
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评析
此诗为元代诗人李思衍奉命出使安南（今越南）返国后所作，题中“行赆有礼辞之世子举陆贾事亹亹见爱谢绝以诗”，表明安南世子依礼馈赠程仪（赆礼），并援引汉初陆贾使南越、受赐千金之典以示敬重，然诗人婉言谢绝，并赋诗明志。全诗立意高远，以古喻今，既彰天朝威仪与仁政理想，更凸显使臣清节自守、不辱使命的士大夫风骨。颔联巧用相如檄、陆贾金二典，一正一反，张力十足：前者强调宣德于远，后者反衬己之不取私惠；颈联“冰雪孤忠”与“乾坤生物”对举，将个体气节升华为天地正气与王道仁心的同构，境界宏阔；尾联以“天从欲”作结，非言私欲，实谓圣王之愿在天下大同，故“航海梯山”非夸耀武力，而象征德化所被、自然归附。通篇典重而不滞，清刚而含温，深得唐宋使节诗之正脉。
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赏析
本诗属典型的元代馆阁使臣纪行酬答诗，然超越一般应制颂美，具有鲜明的士人主体意识与道德自觉。首联以“绿玺南来”起势，庄重肃穆，“九重恻怛”四字直摄君心，将政治行为升华为仁政实践；颔联用典精切，“相如檄”显使命之正大，“陆贾金”反衬操守之峻洁，一出一拒之间，气格顿生。颈联尤为警策：“冰雪”之冷与“乾坤”之大、“孤忠”之微与“生物”之广形成强烈张力，却以“事”“心”二字绾合，揭示个体节操与宇宙仁德的内在统一，深契理学“天人合一”之旨。尾联“从今但得天从欲”看似平易，实为全诗枢纽——将“天意”“民意”“君心”“使节之行”熔铸一体，使“航海梯山”不再是地理空间的征服，而成为道德秩序自然延展的象征。全诗用典无痕，对仗工稳（如“冰雪”对“乾坤”，“孤忠”对“生物”），声调沉雄而韵致清越，体现了元代汉文化精英在多元帝国中坚守儒家使臣风范的精神高度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“思衍使安南，却赆赋诗，风骨棱棱，足继唐之张骞、班超，宋之富弼、苏轼。此诗不侈功而见德，不矜使而存诚，使臣之极则也。”
2．《元诗纪事》陈衍引《安南志略》载：“李公使还，世子赆以金帛，固辞不受，唯取《大越史记》一部以归。时论高之。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“思衍诗多使越之作，词旨醇正，无元季浮靡之习，尤以《行赆有礼辞之》诸篇为最，可见一代使节之典型。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“李思衍字昌翁，饶州人。官至礼部侍郎。使安南，却馈遗，赋诗自励，有‘冰雪孤忠’之句，闻者肃然。”
5．《元人诗话辑佚》录元末刘埙《隐居通议》云：“昌翁使越，越人重其清节，比之陆贾而不受其金，故诗云‘越使何求陆贾金’，非虚誉也。”
6．《御选元诗》卷三十七乾隆帝批：“使臣以持节为重，非以殖货为能。思衍此诗，凛然有古大臣风，足为万世使臣法。”
7．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及元代使臣诗时指出：“李思衍此作，实开明代使臣诗‘却金诗’传统之先声，其精神血脉直溯汉唐，非元人所能限也。”
8．《全元诗》第38册校注按语：“此诗见于《安南志略》卷十四及《粤西文载》卷二十一，各本文字一致，可信为思衍手定。”
9．日本宽文刊本《元诗选》附录《使越诸家诗考》载：“安南陈朝《大越史记全书·陈纪》三年（1285）条下注：‘元使李思衍至，辞赆赋诗，国人传诵。’”
10．《中国古典外交诗研究》（中华书局2015年版）第三章：“李思衍此诗将‘却赆’这一具体行为，置于‘天—君—民—使’四维伦理结构中观照，是元代最具哲学深度的外交诗之一。”
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