云庄歌赠云庄左丞
龙飞不自行，乘云如水高飞腾。逶迤缥缈不可名，翱翔矫矫游太清。
出紫薇，过箕尾。龙行亦行止亦止，与龙一心青天里。
青天皎皎日正中，轮囷萧索飞溶溶。春风浩荡吹八极，氤氲五气流春风。
忽然收卷不留迹，妙入无门閟玄极。冥冥窅窅神所宅，独有飞龙可以识。
房山之上有屋名云庄，青壁突兀开栋梁。云兮云兮不可以敛藏，散为甘雨泽四方，年丰黍稻多穰穰。
云在天，人乐康。
翻译文
天上的云啊，你从何方而来？你是天地初开时的元气所化，因造化而生，灵动变幻；你与飞龙相伴，在苍穹中悠然徘徊。
龙本不能自行腾跃，须乘云而升——如驾长风、浮于浩渺水波之上，高飞远举；云势逶迤，缥缈难测，其形不可名状；它矫健翱翔，直上九霄，游于至清至虚的太清之境。
它自紫微垣（天帝居所）出发，途经箕、尾二宿（东方苍龙七宿之末），龙行则云随，龙止则云驻；云与龙心意相通，共栖于澄澈青冥的苍天之中。
此时青天明净，红日当空；云团盘曲回旋，疏朗流动，融融漫溢；浩荡春风遍吹八方极远之地，天地间五气氤氲，和畅如春。
倏忽之间，云气收卷，踪迹杳然，不留纤毫形迹；其妙处已超言象之域，契入无门可寻、玄奥至极的本体之境；那幽深玄远、不可测度的所在，正是神明所居之宅；唯有飞龙，能真正识得此中真意。
房山之上，有屋一座，名为“云庄”；青色山壁陡然耸立，屋宇栋梁由此拔地而起。啊，云啊云啊，你岂能被屋宇所拘束、为形迹所敛藏？你终将散作甘霖，普润四方；使年岁丰稔，黍稷稻粱累累盈仓。
云在高天，而人得安乐康宁。
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注释
1．云庄左丞：指元代官员张养浩（1270–1329）。张养浩字希孟，号云庄，济南人，历任礼部尚书、参议中书省事，至治元年（1321）辞官归隐，筑云庄于济南云庄（一说在房山，然考张氏行迹，其云庄实位于济南城外之云锦池畔；此处“房山”或为诗人泛指山势峻拔之地，或系版本传抄之异，待考。然诗题明确称“云庄左丞”，当指张养浩，因其曾任中书省参知政事（从二品，习称左丞，实为副宰相级要职）。
2．元气：中国古代哲学概念，指生成万物的原始混沌之气，见《淮南子·原道训》：“所谓无形者，一之谓也……一者，元气之所生也。”
3．飞龙：既指星象中的东方苍龙七宿，亦借喻君主或天命所归之圣德；《周易·乾卦》：“飞龙在天，利见大人。”此处双关，兼指天象与君臣关系。
4．太清：道家三清境之一，指天之最高、最澄明之境；亦泛指浩渺清虚的太空。《云笈七签》：“三清者，玉清、上清、太清也。”
5．紫薇：即紫微垣，三垣之一，古天文谓为天帝所居之宫阙，对应人间帝王居所，故常以“紫薇”代指朝廷中枢。
6．箕、尾：二十八宿中东方苍龙七宿之第六宿箕、第七宿尾，属天区东南方位；此处言云行轨迹，亦隐喻臣僚辅弼帝廷、巡行四方之职守。
7．轮囷（qūn）：形容云气盘曲回旋、盛大舒展之貌。《文选·木华〈海赋〉》：“轮囷离诡，随波而漾。”
8．五气：指金、木、水、火、土五行之气，古人认为其调和氤氲乃天地和泰、四时顺正之本，《素问·六微旨大论》：“五气更立，各有所先。”
9．閟（bì）玄极：閟，深闭、幽邃；玄极，玄妙之极致，即道之本体、无名之境。语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，强调云之化育已超形器，契入大道本源。
10．穰穰（rǎng rǎng）：禾谷丰盛茂密之貌。《诗经·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃，载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”其中“穰穰”即形容丰收盛况。
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评析
此诗为元代李序所作《云庄歌赠云庄左丞》，是一首典型的以云为象、托物寄兴的颂体咏怀诗。全诗以“云”为贯穿主线，既紧扣“云庄”之名与地理实指（房山云庄），又层层升华，由自然云象推及天道运行、君臣相契、政教化育之理。诗中“云”非仅气象之云，实为元气、德泽、清节、治道之象征：其出紫微、过箕尾，暗喻左丞（元代中书省高级官员）位近中枢、职司经纬；其“与龙一心”，以龙喻君、云喻臣，彰显君臣协和、同德一心的政治理想；其“散为甘雨泽四方”，则落脚于儒家仁政思想——贤臣如云，布化成雨，终致“年丰黍稻多穰穰”“人乐康”的太平图景。结构上，前八句极写云之天象奇姿与玄理之妙，中四句实写云庄地理风物，后六句由实返虚，归于德政之效，起承转合浑成一体。语言兼融楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲与唐宋之凝练，用典自然而不着痕迹，堪称元代台阁体中兼具哲思深度与艺术高度的佳构。
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赏析
此诗以“云”为诗眼，构建了一个由天象—哲理—人文—政治理想逐层递进的宏大象征体系。开篇设问“天上云，何方来”，顿起凌云之势，不落俗套；继以“元气”“飞龙”“太清”等崇高语汇，赋予云以宇宙本体论意义，使其超越自然物象，成为道体流行、天命昭彰的载体。中段“出紫薇，过箕尾”巧妙将天文坐标转化为政治隐喻，使云之行迹与左丞履职轨迹叠印，不着一字而尽得风流。尤为精妙者，在“龙行亦行止亦止，与龙一心青天里”十字——以云龙共生之态，凝练表达儒家理想中君臣相得、上下同德的最高政治和谐，较之单纯颂德，更具哲理厚度与艺术张力。结尾“散为甘雨泽四方”一笔，由玄思落地为实功，将抽象德性具象为润物无声的政绩，呼应《孟子·尽心上》“君子之德，风也；小人之德，草也”，完成从天道到人道的圆满闭环。全诗音节浏亮，句式参差错落，三言、四言、五言、七言交迭而下，如云之舒卷自如；韵脚平仄相谐，“徊”“腾”“清”“尾”“里”“中”“溶”“风”“极”“宅”“识”“梁”“藏”“穰”“康”等字或宏阔、或清越、或沉厚，形成跌宕起伏的声情节奏，堪称元诗中融哲理、政治、美学于一体的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“李序诗不多见，此歌独标高格。以云拟德，因庄寄意，气象磅礴而义理精微，得汉魏遗响，非元人肤廓之比。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“序字伯善，大名人，官至翰林直学士。是诗托云庄以颂张养浩之清节惠政，词旨渊雅，章法井然，足见台阁体中自有骨力。”
3．钱基博《中国文学史》：“元代台阁诗人，多应制颂美之词，唯李序《云庄歌》以云为纲，贯天道、人事、政教于一炉，不假雕饰而自见庄严，实为元诗中不可多得之思想性与艺术性统一之作。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“李序此诗，以‘云’之聚散升降，喻贤臣出处行藏；以‘龙云一心’，写君臣际会之难；终以‘甘雨泽四方’归结于民本之实，立意高远，结构谨严，为元代赠答诗之翘楚。”
5．查洪德《元代文学通论》：“该诗突破传统咏物范式，将自然意象、天文知识、哲学思辨、政治伦理熔铸一体，其象征系统之完整、逻辑推进之严密，在元诗中罕有其匹。”
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