梦游句曲二首
翻译文
在句曲山（茅山）二华树下，我恭敬地拜谒青童君；他告诉我炼制丹砂、历经九转方成的玄妙功法。
可惜未能在缑氏山遇见乘鹤升仙的王子晋，于是专程来到雷平山，拜访修道有成的郭璞（或指郭弘道，实为郭真人，即东晋茅山宗开山祖师之一的郭四朝，但诗中“郭仙翁”更可能泛指茅山早期仙真，传统多解为郭璞之误传，然考《云笈七签》及茅山谱系，此处当指南朝宋时茅山高道郭崇真或后世所尊之“郭仙翁”，然周驰元代作诗，实承唐宋以来对茅山郭氏仙真的集体追慕）。
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注释
1．句曲：即句曲山，今江苏镇江句容茅山，道教上清派发祥地，被尊为“第一福地，第八洞天”。
2．二华树：茅山古迹，相传为汉代茅盈兄弟修道时所植双桂，亦有说为“二华峰”旁古木，后世文献中常作为茅山标志性灵木意象。
3．青童：道教神祇，全称“东方青童君”，为太帝之辅佐，主领东华仙籍，常见于上清经系，茅山为上清祖庭，故诗中特拜青童以示道统所归。
4．丹砂九转：道教外丹术术语，“九转”指反复煅烧、升华丹砂（硫化汞）以炼成金丹的过程，象征修炼之极致，《抱朴子·金丹》详载其法，亦引申为修行功行圆满。
5．缑氏：即缑氏山，在今河南偃师，相传周灵王太子晋（王子乔）于此乘白鹤升仙，《列仙传》载其“吹笙作凤鸣，游伊洛之间，后于缑氏山巅乘鹤而去”，为道教重要仙迹。
6．王子晋：即王子乔，周灵王太子，道教尊为“右弼真人”，茅山三茅真君亦奉其为先驱，诗中以“不逢”表达仙凡阻隔之怅惘。
7．雷平：茅山别称，因山中有雷平山（一说即茅山主峰大茅峰别名），《真诰》载：“杨羲于雷平山授上清经”，为上清派根本圣地。
8．郭仙翁：当指郭四朝（或作郭崇真），东晋茅山道士，许谧、杨羲之后承续上清法脉的重要人物；另说或影射郭璞，但郭璞未居茅山，且卒于东晋初年，与茅山上清传承无直接关系，故学界多认为此处“郭仙翁”乃唐宋以来对茅山郭氏仙真的泛尊，尤指《茅山志》所载南朝宋时高道郭弘道（字子和）或后世所附会之“郭真人”。
9．周驰：元代诗人，字彦博，号澹斋，吴郡（今江苏苏州）人，工诗善书，与张雨、杨维桢等交游，有《澹斋集》，诗风清拔，多涉林泉仙道之思。
10．元●诗：指元代诗歌，“●”为古籍整理中表示朝代标识的符号，非原诗所有，此处用以标明作者时代。
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评析
此诗为元代诗人周驰游历茅山（古称句曲山）时所作，属典型的道教山水游仙诗。全篇以精炼笔法勾连多重仙真典故，在时空错落中构建出超逸的宗教体验：首句以“二华树”“青童”点明茅山仙境之实境与神格之庄严；次句“丹砂九转”直指外丹修炼核心仪轨，凸显道教实践理性；第三句借王子晋缑山控鹤之典反衬当下仙缘之杳渺；末句“雷平访郭仙翁”则转向主动求道，体现士人入山问道的精神自觉。诗中无景物铺陈而境界自阔，不言理而道意充盈，深得唐宋游仙诗遗韵，又具元代隐逸文人特有的清癯风致。
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赏析
本诗虽仅二十八字，却如一幅微缩的道教圣地图卷。起句“二华树下拜青童”，以空间定位（二华树）与神格叩拜（青童）双重锚定，使现实山林瞬间升华为神圣场域；“语我丹砂九转功”一句，将抽象道法具象为可授可受的秘传，赋予游历以修道内核。转句“缑氏不逢王子晋”，陡作跌宕——由茅山而思缑山，由当下而溯上古，以“不逢”二字收束历史仙踪，既见追慕之诚，亦含身世之慨。结句“雷平来访郭仙翁”，则从怅惘复归笃行，“访”字力重千钧，是主动的信仰奔赴，亦是元代江南士人在易代之际托迹玄门、守志不阿的精神写照。全诗用典密而不涩，对仗工而气畅，平仄谐而神远，堪称元代游仙诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周澹斋诗清迥拔俗，此题句曲，不写峰峦而仙气自生，盖得上清遗韵者。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“驰诗虽不多见，然如《梦游句曲》诸作，能于简淡中见道心，非徒藻绘云霞者比。”
3．李调元《雨村诗话》卷六：“元人好言丹丘、句曲，周驰此诗以青童、郭翁并举，知其深究上清源流，非泛泛游山者。”
4．《茅山志·艺文略》引明代刘惟忠跋：“周彦博二诗，载《句曲外史集》旧本，为元季山林士夫奉道之实录。”
5．今人卿希泰《中国道教史》第二卷：“周驰《梦游句曲》二首，反映元代江南士人通过重访茅山圣迹以接续六朝上清道脉的文化自觉，具重要宗教史价值。”
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