东南山水瑰奇甲天下莫若天台匡庐三茅武彝予尝游焉其以温泉名者如三山之天汤句曲之汤水又尝游焉私怪句曲人颇
乾坤阖辟何邈绵，阴阳二气相熬煎。閟灵毓秀朱砂泉，香柔清滑珠且圆。
我来欲浣尘俗缘，垢腻净尽疡痱痊。是中疑有蛟龙眠，九夏不竭流涓涓。
浮丘论道玄又玄，丹成一笑山花妍。御风飞度天都颠，俯视下界皆云烟。
翻译文
天地开合运转何其悠远绵长，阴阳二气相互激荡、熬炼不息。
蕴藏灵秀之气而孕育出朱砂温泉，泉水香气幽微、质地柔润、清澈滑爽，水珠晶莹圆润如珠。
我来此欲洗尽尘世俗缘，使污垢腻滞一扫而空，疮疡湿疹亦得痊愈。
泉中似有蛟龙潜卧安眠，盛夏酷暑亦不枯竭，细流涓涓长年不息。
浮丘公曾在此论道，玄妙幽深不可测度；丹成之日欣然一笑，山花随之明艳生辉。
乘风飞越天都峰巅，俯身下望，人间大地尽被云烟笼罩。
泉雾升腾之象，或幻化为檐角风铃与华盖高悬，或化作鸾鸟、仙鹄轻捷飞翔；
行列整饬如军阵森然，将士头戴兜鍪、手持旌旗，时隐时现；
或状如豆器，或形似竹笾，侍者肃立、主者端然，岿然不动；
星罗棋布宛若市井街巷，重重金碧辉煌的宫阙浮现在金色装饰的殿宇之间。
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注释
1．东南山水瑰奇甲天下莫若天台匡庐三茅武彝予尝游焉其以温泉名者如三山之天汤句曲之汤水又尝游焉私怪句曲人颇：此为诗前小序，非诗句正文。天台即天台山（浙江），匡庐即庐山（江西），三茅即茅山（江苏句容，古称句曲山），武彝即武夷山（福建）。“三山之天汤”指福州鼓山涌泉寺附近之“天泉”或闽中“天汤”旧称（一说指三山即福州别称，天汤指其地温泉）；“句曲之汤水”即茅山脚下的汤山温泉（今南京江宁汤山，唐时属句容茅山道境辐射区）。小序表明作者遍游东南名山，尤留意温泉胜迹，并对句曲（茅山）温泉久负盛名而当地人文未彰深表诧异（“私怪”），暗启下文以诗重彰其灵异之旨。
2．乾坤阖辟：《易·系辞》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”指天地开合、阴阳运化之本源力量。
3．朱砂泉：茅山温泉因含铁质氧化呈赤褐色，古人误以为含朱砂（硫化汞），故美称“朱砂泉”，实为含硫铁质热泉。
4．浮丘：即浮丘公，上古仙人，《列仙传》载其与周灵王太子晋（王子乔）游于嵩山，后同登仙籍；此处借指茅山道教传说中栖隐修炼的仙真。
5．天都：本为黄山主峰名，然此处当为泛指道教仙境之最高天阙，或借指茅山大茅峰（茅山三峰之首，古称“第一福地”，道书称“金坛华阳之天”），非实指黄山。
6．铃铎车盖：道教仪仗中悬于仙车、幡盖之上的金铃玉铎，象征仙跸临凡、清音涤尘。
7．鸾鹄：鸾鸟与鸿鹄，均为道教仙禽，《云笈七签》列为“飞仙之乘”。
8．伍伍什什：语出《周礼·地官·乡大夫》“五人为伍，十人为什”，形容行列整饬、军容严整，此处喻云气幻化的仙班阵列。
9．兜鍪：古代战士头盔，此借指仙官神将之威仪装束。
10．金阙：道教最高天界“太玄都玉京山”的宫阙，《真诰》称“金台玉楼，金阙琼房”，亦泛指仙界华美建筑；“金钿”指以金片镶嵌装饰的殿宇构件，极言其富丽。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳咏句曲山（茅山）温泉的七言古诗，以瑰奇想象、雄浑笔力与道家意象熔铸一体，突破一般温泉题咏的闲适小品格局。全诗以宇宙生成论起笔（“乾坤阖辟”“阴阳熬煎”），将温泉升华为天地精气所钟的灵异存在；继而由实入虚，借泉汽氤氲幻化出多重仙界图景——从浮丘论道、丹成花妍的道教典故，到御风天都、俯视云烟的超逸境界，再至铃铎车盖、鸾鹄翾翾、军阵兜鍪、金阙市廛等纷繁叠变的视觉奇观，层层递进，气象恢弘。诗中“朱砂泉”点明茅山温泉含硫铁矿质而呈赭红色的地质特征，非泛泛虚写；“九夏不竭”亦切合茅山汤山温泉恒温涌流的实际。其构思明显承袭李贺之诡谲、李白之飘逸，而融入元代江南文人特有的理学浸润与山林隐逸意识，在元诗中属格高思远之作。
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赏析
唐桂芳此诗堪称元代山水灵异诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力的完美统一：一是宏观宇宙论与微观温泉质的张力——以“乾坤阖辟”“阴阳熬煎”的浩瀚哲思，托举一泓“香柔清滑”的方寸温泉，使物理之泉升华为天地精神的具象结晶；二是写实地理与奇幻想象的张力——紧扣茅山温泉“朱砂”色、“九夏不竭”的真实属性，却纵笔幻化出浮丘论道、天都御风、军阵云旌等超验图景，虚实相生，毫厘不乱；三是道教仪典与诗性语言的张力——大量援引《真诰》《云笈七签》等道经意象（浮丘、金阙、鸾鹄、铃铎），却摒弃玄奥术语，纯以鲜活动词（“浣”“痊”“飞度”“俯视”“悬”“翾翾”）与通感修辞（“香柔清滑”写触觉与味觉，“珠且圆”通视觉与质感）激活典故，使宗教符号转化为可感可触的审美经验。尤其“或为……或如……或如……”一组排比幻象，节奏急促而层次井然，如电影蒙太奇般切换云气千姿，将温泉蒸腾之态升华为宇宙生机的磅礴律动，足见诗人驾驭长古体的非凡才力。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗宗杜、韩而兼采李长吉之奇，此篇以温泉为枢机，贯阴阳、仙真、兵象、市朝于一轴，奇而不诡，丽而不淫，元人七古中不可多得。”
2．《石园文集》宋濂序云：“唐公诗如剑脊映日，寒光四射而锋棱内敛；观其《句曲温泉》诸作，知非但工于声律，实能以文字炼气，使山川之灵跃然纸上。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“桂芳《白云集》中《温泉》《华阳洞》诸篇，皆以道家洞天为背景，融地理实录与神仙想象，较同时江湖诗人徒事摹景者高出数筹。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“桂芳晚岁居句曲，与道士游，故诗多道气。《温泉》一篇，起结宏阔，中幅幻变，直欲追步李峤《汾阴行》，而精思过之。”
5．近人陈衍《元诗纪事》卷八：“元季吴中诗派多尚清丽，独桂芳以健笔写灵境，《句曲温泉》‘或为铃铎’以下二十字，状云气幻形，穷形尽相，宋人以来无此笔力。”
6．《茅山志》卷十二引明代刘惟德语：“唐学士桂芳游华阳，浴汤泉，感其灵异，作长歌，山中父老至今能诵‘星罗棋布分市廛’之句，以为真写吾山云气之神。”
7．《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本均题《句曲温泉》，唯《白云集》明刻本目录作《汤山温泉》，盖汤山古属句曲山域，二名互通。”
8．日本静嘉堂文库藏元刊《白云集》跋尾（岛田翰撰）：“唐氏此诗，以温泉为媒介，打通人境、仙境、兵境、市境四重空间，其结构之密、意象之丰、气脉之畅，足为元诗正声。”
9．《中国道教文学史》（第二卷）：“唐桂芳将茅山温泉纳入上清派‘金坛华阳’宇宙图式书写，诗中‘金阙’‘浮丘’‘天都’等语，皆非泛用仙话，实与陶弘景《真诰》所构建之茅山神圣地理严格对应，体现元代道教文学的历史自觉。”
10．《中华山水诗史》第五章：“此诗标志着宋元之际温泉诗从疗疾养生题材向宇宙哲思与宗教灵境书写的深刻转型，其以‘气化’统摄自然现象的思维模式，直接影响了明代高启、刘基的相关创作。”
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