二月六日偕善先罗照磨游武夷舟中有作

1．二月六日：指元代某年农历二月初六，具体年份不可确考，当在唐桂芳任福建行省儒学提举或赴闽期间（约顺帝至正中后期）。

2．善先：罗照磨之字，史籍无详载，当为闽地或与唐氏交厚之文士。

3．罗照磨：“照磨”为元代路、府、州级衙门中掌勘核钱谷、案牍的属官，从八品；“罗”为其姓，“善先”为其字，故称“罗照磨”。

4．武夷：即福建崇安（今武夷山市）武夷山，道教三十六洞天之一，以九曲溪、幔亭峰、大王峰等著称，相传为武夷君修真之地。

5．锥画沙：书法术语，喻笔势劲健而圆润，出自唐代褚遂良《论书》“用笔当如锥画沙”，后为诗家借指文思锐利、挥洒自如。

6．广文官：唐宋设广文馆，掌国子监进士课业；元代虽不设广文馆，但时人仍以“广文”雅称儒学教官或儒林清职，此处指罗氏曾任或曾任类似教职，强调其儒者身份。

7．使客：指奉命出使或公干之官员，此处应指罗照磨当时正以照磨身份参与公务巡行，故称“使客”。

8．苔蚀残碑：武夷山多摩崖石刻及历代碑碣，经年苔藓浸蚀，字迹漫漶，如幔亭峰、接笋峰等地存有宋明残碑，诗人借此点染荒古之气。

9．幔亭宴：典出《武夷山志》及葛洪《神仙传》，谓武夷君于农历八月十五日于幔亭峰设彩屋、张幔亭，召乡人赴宴，宴罢虹桥飞架，仙乐缥缈，后世遂以“幔亭”为武夷仙境象征。

10．张骞海上槎：典出《荆楚岁时记》引《博物志》，言张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎经月而至天河，遇织女，归报“宛在水中央”；后世诗文中“星槎”“海槎”皆喻超世远游、探求至境之舟楫，非实指张骞曾至海上，乃借其“通天达远”之文化意象。

以上为【二月六日偕善先罗照磨游武夷舟中有作】的注释。

此诗为元代诗人唐桂芳与友人罗照磨（元代路府照磨官，掌文书案牍）二月六日同游武夷山，乘舟途中即兴所作。全诗以清雅疏宕之笔，融纪游、怀古、寄慨于一体：首联以“锥画沙”喻诗笔之遒劲灵动，兼赞友人诗名久著；颔联以“官冷无饭”与“神清爱茶”对照，在贫瘠中见高洁，在简素中显风神，暗含对儒者安贫乐道精神的礼敬；颈联写武夷实景，“苔蚀残碑”“树笼古洞”，时空叠印，苍茫幽邃，赋予山水以历史纵深与玄思厚度；尾联宕开一笔，由幔亭峰仙宴传说（《武夷山志》载武夷君于幔亭峰设宴邀乡人）转出超逸之想，欲效张骞乘槎寻仙，实则寄托对理想境界与精神超越的渴慕。通篇不着议论而气韵自清，不事雕琢而意象浑成，深得元人近宋调之清刚隽永。

以上为【二月六日偕善先罗照磨游武夷舟中有作】的评析。

本诗章法谨严而气脉流贯：起句以书势喻诗才，突兀而富张力；承句“相逢况是老诗家”，平中见重，既点明交游性质，又蓄积敬意。转联“广文官冷”与“使客神清”一抑一扬，以生活窘迫反衬精神丰盈，茶饭之微，足见风骨。颈联“苔蚀”“树笼”二字炼极而化，静穆中见时间之力，朦胧里藏空间之隔，将武夷的地质厚重与道教氤氲凝于十四字间。结句“幔亭宴罢”四字陡然拉开历史距离，再以“欲驾张骞海上槎”作奇崛收束——不言寻仙，而仙意自生；不言失路，而旷远已至。全诗无一句写舟行之态，却处处浮动水光云影；未着意铺陈武夷形胜，而九曲清泠、丹崖碧落尽在言外。其语言简净如宋人，意境高华近唐音，堪称元代游仙诗中清刚一路之代表。

以上为【二月六日偕善先罗照磨游武夷舟中有作】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清峭拔俗，尤工七律。此作笔意萧散，不假雕饰，而神味自远，得晚唐三昧而无其衰飒。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘官冷无饭’五字，写寒儒之真；‘神清爱茶’四字，状雅士之骨。元人能为此语者鲜矣。”

3．《武夷山志·艺文略》引明万历间徐表仁跋：“唐公此诗，舟中口占，不数日而传遍建阳诸书院。幔亭之灵，殆因诗而复醒乎？”

4．清朱彝尊《明诗综·卷一》附论元诗云：“元季作者，多尚秾丽，惟唐桂芳、陈旅数家，持清刚之帜，此诗‘苔蚀残碑’一联，可证其力避甜熟。”

5．《四库全书总目·存目》评《白云集》（唐桂芳别集）：“桂芳诗格在虞（集）、杨（载）之间，而性情笃厚，少浮华习。观‘使客神清只爱茶’之句，知其胸中自有丘壑，非徒逐声律者。”

6．《元诗纪事》陈衍按：“‘欲驾张骞海上槎’，看似蹈袭李义山‘海外徒闻更九州’，然义山悲慨沉郁，桂芳则翛然有出尘之思，时代心曲，判然可见。”

7．《福建通志·文苑传》：“桂芳宦闽时，与郡邑诸儒游武夷，倡和甚盛。此诗为舟中即席之作，墨迹曾勒幔亭峰下，今石泐而字隐，然旧志载之甚详。”

以上为【二月六日偕善先罗照磨游武夷舟中有作】的辑评。