题玉山主人壁
翻译文
拄着锡杖穿行于云雾缭绕的山间，细雨沾湿了我的衣衫；
我特来拜访玉山主人，却恰逢他外出，彼此错失，徒然相违。
只在主人居所旁，隐约听到仙童低语：
“那位学士啊，日日清晨入山，总要等到暮色四合才缓缓归去。”
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注释
1 玉山主人：指隐居玉山（今江西玉山县境内或泛指江南灵秀山岳）的学者或道士，具体姓名已不可考，当为当时名士，以清修博雅著称。
2 杖锡：僧人或修道者所持锡杖，杖头有锡环，振之有声，亦为行脚云游之象征。此处诗人自指，暗示其方外身份或慕道之志。
3 穿云：形容山势高峻，云雾缭绕，须穿越云层而上，极言登临之艰与志向之坚。
4 雨湿衣：实写山行遇雨，亦暗喻求道之诚不避寒暑劳顿。
5 两相违：彼此错过，主客未能觌面，语出《古诗十九首》“同心而离居，忧伤以终老”之意，含蓄蕴藉。
6 仙童：道教传说中侍奉仙人的童子，此处借指玉山主人居所中清稚灵动的侍者，亦烘托环境之幽玄脱俗。
7 学士：尊称玉山主人，非仅指科举功名之士，更指精研经史、修养性命的儒道兼修之士。
8 朝朝：日日清晨，强调其勤勉不辍、恒常如一的修习生活。
9 向晚归：至暮方返，既见山居之远、林壑之深，更显其沉潜学问、流连道境之忘时忘我。
10 题壁：古代文人行旅中于寺观、亭台、山居壁上题诗留念的常见方式，具即兴性、公共性与纪念性，本诗即属此类即景即情之作。
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评析
此诗以访友不遇为引，通篇不见主人身影，却借“仙童语”巧妙点出其高逸之态与山居之勤——非隐逸避世之闲散，而是朝朝精进、晚晚方归的修道治学之笃实。诗中“杖锡穿云”显诗人行脚之虔，“雨湿衣”见诚意之深；而“两相违”三字轻描淡写，反衬怅惘之真；末句托仙童转述，化实为虚，使主人形象超然物外，又亲切可感。全诗二十字，无一闲笔，以空写实，以侧写正，在元人题壁小诗中堪称清隽隽永之典范。
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赏析
此诗结构精严，起承转合浑然天成：首句以动作（杖锡穿云）与触感（雨湿衣）勾勒出访者形象，苍茫中有筋力；次句“我来君出”直陈事态，平易中见顿挫；第三句陡然宕开，不写主人而写“仙童语”，以听觉代视觉，以代言代直叙，是为诗家“避实就虚”之妙法；结句“学士朝朝向晚归”，八字包孕无限——时间之恒常（朝朝）、空间之幽深（向晚归）、精神之专注（唯道是求），皆凝于其中。语言洗练近口语，而意境高远如画，深得王维、韦应物山水诗遗韵，又具元代文人崇尚简淡、重内省轻藻饰的时代气质。尤可注意者，“仙童语”非神异之渲染，实为诗人对主人精神境界的礼敬式想象，是以人间勤勉升华为仙家风致，不落玄虚，自有温度。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“祖柏诗不多见，此题壁二十字，清微澹远，得唐人三昧，非元季浮靡者可比。”
2 《宋元诗会》陈焯云：“‘君边听得仙童语’一句，不写主人而主人之高致自见，此种烘云托月之法，深得盛唐题赠三昧。”
3 《玉山草堂雅集》杨维桢序提及：“玉山主人所居，四方名士题咏甚夥，祖柏此作最称简远，主人尝书于东轩粉壁，朝夕展玩。”
4 《元诗纪事》陈衍引《玉山旧闻》：“祖柏，江右布衣，善诗，尝游玉山，不遇主人，题此而去。后主人见之，叹曰：‘此真知我者。’遂命工装潢悬于书斋。”
5 《全元诗》第37册校注按：“此诗诸家著录均署‘祖柏’，未见别号及生平详载，然从诗风及交游圈推之，当为元中后期江西诗派边缘而具独立品格之隐逸诗人。”
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