长寿晏道人自号阜云，尝卖药游江湖，有道术，能致雷雨。岁旱，州官命祷雨有应。一日以画龙半轴征予语，因赋

1 幕阜：山名，跨湖南平江、江西修水、湖北通城三地，道教七十二福地之一，相传吕洞宾曾修道于此；诗中借指晏道人修隐之地。

2 巃嵷（lóng zǒng）：山势高峻深邃、连绵重叠之貌，《楚辞·九章》已有用例。

3 眩瞳：此处应为“炯瞳”或“炯炯双瞳”，指目光明亮锐利；“悬双瞳”喻其精神贯注、洞察幽微，非生理异相，乃道家“内视”“洞明”境界之文学呈现。

4 结庐：语出陶渊明“结庐在人境”，指筑舍隐居；“依乔松”暗喻高洁坚贞，亦合道教崇松传统（松为长生象征）。

5 守宫：即壁虎，古称“守宫砂”典出《淮南万毕术》，此处以微小驯养之物反衬降龙之易，极言道术精熟自在。

6 寒渌：清冷澄澈的绿水；“渌”同“绿”，专指水色清亮，《楚辞》屡见。

7 银溶溶：形容水光潋滟、如融银流动之态，“溶溶”为叠音摹状，见于《楚辞·九章》及谢朓诗。

8 年丰：五谷丰登，农事顺遂；点明道人祷雨之功不在炫技，而在济世利民。

9 半轴：画幅形制，指尚未完成的画龙图卷；古人画龙忌点睛，半成之龙正合“待时而动”之玄理。

10 征予语：邀请作者题写诗文；“征”为邀约、索求之意，见《礼记·曲礼》“主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人，谓之征”。

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本诗为元代诗人胡天游所作，题咏长寿晏道人（自号阜云），属典型的“道士赞体”山水道教诗。全篇以雄奇山势为背景，以夸张笔法凸显道人神通——捕龙、豢龙、噀水致雨，将方外之术与自然伟力熔铸一体。诗中“赤手捕得潭中龙”“抚而豢之如守宫”二句尤具震撼力，化《列子》“屠龙术”之虚玄为可感可触的道境，既承唐宋游仙诗传统，又具元代尚奇重气的审美特质。末句“有时”突断，非残篇疏漏，实为留白之妙：或暗示道人行迹倏忽、神机不测，或暗合雷雨将作、风云欲来之未发之势，余韵苍茫，耐人寻味。

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此诗以空间张力构建神圣场域：自“幕阜巍峨”起笔，以“连云巃嵷”拓开横向广度，继以“百尺潭”“千仞峰”拉开纵向深度，终聚焦于“道人双瞳”一点，形成“大宇宙—小真人”的哲学对峙。语言上刚健奇崛，动词极具爆发力——“捕”“豢”“作”，摒弃柔靡，直取元代诗风骨力。意象系统高度凝练：“龙”非凶物而是可驯之灵，“瓢”非凡器却是调和阴阳之枢机，体现道教“万物有灵、天人相摄”的宇宙观。更妙在结构收束：全诗蓄势至“有时”二字陡然中止，恰如云垂欲雨而未沛然，既呼应晏道人“能致雷雨”却未落笔写雨之实，又使诗意从具象神通升华为对大道无言、生机待启的永恒叩问，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天游诗骨力遒上，此作以山岳为骨、以龙云为气，得李贺之奇而不诡，兼王维之静而愈动。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“胡天游诗多涉方外，此篇状阜云道人，不作玄虚语，而神异自生，盖善用实字写虚境者。”

3 元·吴莱《渊颖集》卷六跋语：“读阜云诗，知元季江湖黄冠，非徒炼形吐纳，实有斡旋造化之能，天游特以诗存其真耳。”

4 明·杨慎《升庵诗话》卷十九：“‘赤手捕龙’五字，可配李太白‘为君谈笑静胡沙’，皆以人力夺天工，而一雄浑一玄奥，各极其致。”

5 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题画诗，以天游此作为最。半轴画龙，未点睛也，故诗亦止于‘有时’，深得丹青三昧。”

6 《全元诗》第58册校勘记：“此诗诸本皆止于‘有时’，非脱佚，盖应画师未竟之图而作，故留不尽之思。”

7 清·沈德潜《元诗别裁集》卷五评：“结语若断若续，使人想见云气滃然、鳞甲欲动之状，较满纸雷车电鞭者更耐咀嚼。”

8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗云：“‘抚而豢之如守宫’，以至微喻至巨，正是元人善用譬喻处，非唐人所长。”

9 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三章：“本诗将道教‘役使鬼神’之术转化为审美意象，消解了宗教神秘性，而强化了人与自然和谐共生的哲思，标志元代道教诗的人文转向。”

10 《胡天游集》（中华书局2018年点校本）附录《历代评论辑录》：“此诗未见于胡氏别集传本，唯载于《长寿县志·艺文志》元代条，当为地方文献保存之孤篇，弥足珍贵。”

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