象人

1. 象人：字面意为“形貌之人”，此处或指木偶、幻象之人，亦可引申为人生如幻、非真实存在之人。

2. 被色空成象：“被”即“因”；“色”指物质现象，“空”为佛教术语，指诸法无自性、本体为空；此句意为：由于色与空的相互作用，才显现出形象。

3. 观空色异真：当以“空”的视角观察时，原本所见的“色”便不再是真实。

4. 自悲人是假：自己悲哀地意识到，人的存在本是虚幻不实的。

5. 那复假为人：“那复”即“岂又”、“又怎能”；“假为人”指以虚假之身充当人。整句意为：既然人本是假，又如何能真正地“做人”呢？

6. 色空：源自《心经》“色不异空，空不异色”，指物质现象与其空性本为一体。

7. 成象：形成形象、显现外相。

8. 异真：不同于真实，即虚妄。

9. 假：虚幻、非真实。

10. 复：再、又。

以上为【象人】的注释。

此诗题为《象人》，实则并非描写某一具体人物，而是借“象”与“人”的关系，探讨佛教中“色”与“空”的哲理。元稹受佛教思想影响较深，此诗以简练的语言表达了对人生虚幻、万法皆空的体悟。前两句从佛理出发，指出“色”由“空”生，而“空”中现“色”，二者互为依存却又彼此否定；后两句转入对“人”的反思，认为人的存在本身即是虚妄，进而质疑“为人”的真实性，充满禅意与悲悯。全诗语言朴素却意蕴深远，体现了中唐诗人将佛理融入诗歌创作的典型风格。

以上为【象人】的评析。

这首五言绝句虽短，却蕴含深刻的佛学哲思。首句“被色空成象”紧扣佛教“缘起性空”之理，说明一切形象皆由因缘和合而生，并无独立自性。次句“观空色异真”进一步指出，一旦彻悟“空”义，便知世间色相皆为幻影。后两句由物及人，转而反思人类自身的存在本质——“人是假”，这一判断极具震撼力，表现出诗人对生命本质的深刻怀疑与悲悯情怀。末句“那复假为人”以反问作结，语调沉痛，发人深省，仿佛在说：既知人生如梦，又何苦执着于为人之道？全诗逻辑严密，由理入情，将抽象的佛理转化为个体的生命体验，展现了元稹诗歌中少见的哲思深度与冷峻气质。

以上为【象人】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百一十八收录此诗，题下无注，仅列诗文。

2. 清代蘅塘退士编《唐诗三百首补遗》未收此诗。

3. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中未提及此篇。

4. 当代学者周相录《元稹集校注》（中华书局2011年版）对此诗有校勘与简要注释，认为其“融摄佛理，语言简奥”，但未作深入评析。

5. 《汉语大词典》“象人”条释为“古代杂技艺人扮作假形表演，亦指木偶人”，可资参考。

6. 佛教文献《大般若波罗蜜多经》中有“色不异空，空不异色”之说，为此诗思想渊源之一。

7. 《全唐诗话》《唐才子传》等唐宋诗话均未载此诗评论。

8. 现代学术论文中，对此诗专题研究极少，多作为元稹佛禅诗作之一笔带过。

9. 上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗。

10. 因此诗较为冷僻，历代评点罕见，目前可见文献中无系统辑评资料。

以上为【象人】的辑评。