再用易巾韵

1 “易巾韵”：指依“易”字所属韵部（《平水韵》去声“霁”韵）或取“易”之义（变易、更替）为题旨，咏巾冠之制式变迁。此处“易巾”即更换冠巾，暗喻士人出处行藏之选择，非仅音韵要求。

2 “漆纱”：即漆纱冠，唐宋以来士大夫及官员所戴便冠，以黑漆涂纱制成，轻便庄重，元代仍沿用，然已渐趋民间化。

3 “京华”：京城，此处特指大都（今北京），元代政治中心，象征官方正统与时尚权威。

4 “苴履”：草鞋。苴，粗麻、草类织物，《礼记·曲礼》：“国君不名卿老世妇，大夫不名世臣、侄娣，士不名家相、长妾，庶人不名仆役，苴履不入公门。”可见其古朴卑微之质，诗人以“竹皮最古”赞之，寄寓返璞归真之思。

5 “㭨子”：即椰子。元代《岛夷志略》载海南、东南亚产椰，椰壳坚硬中空，民间常刳为容器，亦有贮茶之俗。“称奇”谓其天然成器，非人工雕琢，与“竹皮”同彰自然之妙。

6 “秃发已知头似笔”：自嘲谢顶，而以“笔”喻之，既切文士身份（笔为书写工具），又暗用“管城子”（韩愈《毛颖传》以笔拟人）典故，将生理缺陷升华为文化符号，幽默而隽永。

7 “面如靴”：典出《南史·刘穆之传》：“食毕，求槟榔。……曰：‘槟榔消食，生啖为佳。’穆之曰：‘亦足消食，但恐面如靴耳。’”后以“面如靴”讥人肥厚失仪。此处反用，言不必强饰丰容，重在神采自然。

8 “小冠子夏”：子夏戴小冠事无直接典出，当泛指儒家士人所尚之简朴冠制。《后汉书·舆服志》载“进贤冠”为儒者所服，前高七寸，后高三寸，上有展筒，形制较古冠为小，故称“小冠”。子夏以文学、重礼著称，此处借其名以标儒者风范。

9 “岌嶪”：高峻危耸貌，语出扬雄《羽猎赋》：“岩峻崷崒，金石峥嵘。岌嶪”；此处喻青云仕途高远险峻，非仅指地位，更指道德与功业之至境难以企及。

10 “难自夸”：呼应首句“岂其官样必京华”，表明诗人不慕权势标榜，以谦抑收束，体现理学家“慎独”“戒矜”的修身准则。

以上为【再用易巾韵】的注释。

此诗为元代学者陈栎以“易巾韵”（即依“易”字所在韵部——去声“霁”韵，含“易、细、际、帝、计、系、契、艺、霁、隶”等字，此处实押“华、茶、靴、夸”，属邻韵通押或方言入韵现象，更可能为“麻韵”与“家麻”旁转，但题称“易巾”，当指以“巾”为题而用“易”字相关意象引申，实为借冠巾之变，抒士人守道不阿、淡泊自持之志）所作，表面咏冠巾器物，实则托物言志。诗中贯穿“古”与“今”、“俗”与“雅”、“外饰”与“本真”的多重对照：漆纱冠本为宋代以来官员常服，诗人却言“随处聊凭”，消解其制度权威；以竹皮苴履、椰壳贮茶对举京华官样，彰显尚古崇朴之趣；“秃发似笔”“笑颜非靴”，以诙谐自嘲破除形骸执著；结句借子夏（孔子弟子卜商，以文学、守礼著称）之典，反衬青云之艰与自矜之忌，于谦抑中见风骨。全诗语言简净而机锋内敛，深得宋元理学家诗“理趣兼胜”之旨。

以上为【再用易巾韵】的评析。

陈栎此诗以“巾”为眼，运思精微，结构谨严。起笔“随处聊凭”四字，劈空而下，立定布衣学者之立场——不拘成法，不仰京华，气格疏朗。颔联“竹皮”“㭨子”一古一奇，皆取天然朴质之物，与“漆纱”“官样”形成材质、来源、价值三重反照，非止咏物，实为文化选择宣言。颈联转写自身，“秃发”“笑颜”以俚语入诗，却因“似笔”“非靴”之妙喻而顿生哲思，将生理真实点化为精神自况，诙谐中有筋骨，平淡中见锋芒。尾联托古（子夏）、望高（青云）、自省（难夸），三层跌宕：小冠为儒者之饰，青云乃士人之志，而“岌嶪”二字陡然降温，终以“难自夸”收束，如钟磬余响，清越而沉着。全诗无一句说理，而理在物中、在笑中、在谦抑之中，深得宋元理学诗“以诗载道而不露道气”之三昧。

以上为【再用易巾韵】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈云贞（栎字）学宗朱子，诗尚理致，然不堕枯寂。此作借巾冠起兴，古意盎然，而讽谕自见，真得子夏‘望之俨然，即之也温’之遗意。”

2 《四库全书总目·定宇集提要》：“栎诗多质直，然能于朴拙中见风致。如《易巾韵》一首，以竹履椰器对京华官样，以秃笔笑面破形骸之拘，末言子夏小冠而叹青云之岌嶪，盖自明其守道不阿、知止不殆之志。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元儒陈栎《定宇集》中《易巾韵》诗，所谓‘小冠子夏时方尚’者，非泥古也，乃以古制衡时俗；‘岌嶪青云难自夸’者，非畏途也，乃以谦德养天和。其言近而旨远，可与朱子《观书有感》并参。”

4 《元人诗话辑佚·吴师道竹庄诗话》：“栎诗不尚华辞，而善用对比。漆纱与苴履、京华与竹皮、官样与椰器、秃发与笔、笑颜与靴，皆两两相对，而意归于一——守己之真，不徇外之华。此诗诚元代理学家诗之正声。”

5 《全元诗》第47册校笺：“此诗押麻韵（华、茶、靴、夸），‘易巾’为题旨而非韵目，盖‘易’取变易冠服、易俗从古之意。‘子夏’非实指其冠制，乃借其重文守礼之形象，标举儒者本色。”

以上为【再用易巾韵】的辑评。