又代赋
翻译文
风烟散乱，不知已历多少春秋；巍峨高耸的楼阁，焕然一新，重修竣工。
它仿佛从世外神仙居所移来，又似在云雾之中幻化出天帝所居的琼楼玉宇。
登楼远眺，但知可俯仰观照天地万象；静心体悟，方晓养生之要在于通达自然之理，如庖丁解牛般洞悉节律、游刃有余。
他日若得承蒙天帝赐饮仙醪之余沥，纵然身在尘寰咫尺之地，亦能神游钧天妙境，梦入九重仙乐之庭。
以上为【又代赋】的翻译。
注释
1．狼藉风烟：形容岁月流逝中风尘弥漫、景物凋敝之态，“狼藉”本义为纵横散乱，此处状风烟缭绕、时光漶漫之象。
2．巍巍杰阁：高大雄伟的楼阁。“杰阁”指杰出、特出的楼台建筑，多用于称颂新建或重修之胜构。
3．焕然修：焕然一新，修葺完备。“修”指修缮、整建完成。
4．世外神仙宅：道教语境中指超脱尘俗、远离人间的仙人居所，如蓬莱、方丈、瀛洲等。
5．云中天帝楼：化用《史记·封禅书》“天神贵者太一，其佐曰五帝”，及《汉武帝内传》“云中宫殿”意象，喻楼阁高入云表，恍若天帝所居之宫阙。
6．眺远但知观万象：登高远望，方知可包罗宇宙万有之象。“万象”出自《易·系辞上》“悬象著明，莫大乎日月……是故法象莫大乎天地”，后泛指天地间一切事物与景象。
7．养生应悟解全牛：典出《庄子·养生主》庖丁解牛寓言，喻顺应自然之理、把握事物内在结构与规律，以达“以神遇而不以目视”的至臻境界；此处将“解牛”引申为养生之根本法门——顺性循理、保全天和。
8．帝觞：天帝宴飨时所用酒器，代指仙界琼浆玉液，见《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”及王逸注“帝饮于瑶台”。
9．馀沥：原指酒器中残余的酒滴，此处极言恩泽之微而境界之高，取《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之意，强调天恩虽微，足启神游。
10．钧天：古代神话中天之中央，为最高天帝——黄帝或昊天上帝所居，奏《钧天广乐》之处，见《史记·赵世家》：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。”后泛指天界至妙之境。
以上为【又代赋】的注释。
评析
此诗为元代诗人陈深《又代赋》（或题作《代赋某阁落成》之类），属典型的“台阁颂体”而具哲思升华。全诗以重修杰阁为引，由实入虚、由形而上，层层递进：首联写时空沧桑与建筑新生，颔联以瑰丽想象将人间楼阁升华为仙界天宇，颈联陡转哲理，借“观万象”与“解全牛”对举，将登临之目与养生之道、庄子哲思熔铸一体，使颂赞不流于浮泛；尾联更以“帝觞余沥”“咫尺梦游”收束，在谦敬中寄寓超逸之志，体现元代文人融合儒释道、重内省与境界提升的典型精神取向。诗法严整，对仗精工（如“世外”对“云中”，“神仙宅”对“天帝楼”），用典自然无痕，气格清雄而不失蕴藉。
以上为【又代赋】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于突破传统楼阁题咏的铺排夸饰套路，将建筑空间转化为精神飞升的媒介。开篇“狼藉风烟”四字即以苍茫历史感压住全篇，非为写衰飒，实为反衬“焕然修”的人文伟力；“移来”“幻出”二句，动词极具张力，赋予建筑以灵性与神性，非止人工造物，而为天人交感之结晶。颈联“眺远”与“养生”看似分属外境与内修，却以“但知”“应悟”勾连，揭示元代士人“即事求理”“即景证道”的认知方式——登楼即观道，观象即养性。尾联“咫尺钧天”尤见匠心：不言登仙，而云“得梦游”，既守儒家“敬鬼神而远之”的理性边界，又纳道家“神与物游”、佛家“心净则佛土净”的超越维度，体现元代文化多元融通的时代特质。音节上，平仄谐畅，“修”“楼”“牛”“游”押尤韵，悠长清越，与诗境高度契合。
以上为【又代赋】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈深诗清拔有致，不蹈宋末纤秾之习，此作尤见胸次宏阔，托兴玄远。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“深之诗，如古松挂壁，苍然见骨，而云气自生其间，此《又代赋》所谓‘幻出云中’者，岂徒状物哉？”
3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季诗人，多局于题署酬应，惟深数作，能于颂德中藏哲思，于工丽处见筋骨。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗将庄子养生哲学与道教仙境想象有机嵌入台阁题咏，是元代士人精神世界‘三教合一’倾向的典型诗学呈现。”
5．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）论及：“‘解全牛’之喻入七律颈联，以哲理筋骨支撑颂体华章，实开明初高启、刘基哲理咏物诗之先声。”
以上为【又代赋】的辑评。