四歌行
翻译文
有位父亲，住在溪畔村庄，面容苍老，白发如霜，身量七尺。醉时放声高歌，心怀疏朗旷达之乐；家中贫寒，连一担一石的存粮都没有，却始终安之若素、怡然自得。
东邻西舍相邀，他即刻欣然前往，从不因年迈晚景而悲叹时光流逝、人生迟暮。只是痛心于儿子流落天涯极远之地，至今未能归来，以致父子不得一同归隐山林，像樵夫渔父那样清闲度日。
唉！我为此长歌一曲啊，不禁再三深深叹息；唯有遥望天际，托南归的大雁代寄家书，聊慰思念。
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注释
1．陈宜甫：字子野，号云峤，元代诗人，生平事迹不详，存诗甚少，《元诗选》初集录其《四歌行》四首，风格质朴沉郁，多写乱世中士人家庭离散之痛与守正之志。
2．溪村居：指依溪而居的村落，点明人物生活环境之清幽简朴。
3．苍颜白发七尺躯：形容父亲年迈而体格依然挺拔，“七尺”为古代成年男子身高概称，非实测，取其堂堂之象。
4．疏旷：疏朗开阔，指心胸豁达、不拘形迹的精神境界。
5．担石：古时容量单位，一担为十斗，一石为十斗（或六斛四斗，因时代而异），此处泛指极少的存粮，“家无担石”极言家境清贫。
6．晏如：安然、安定的样子，语出《汉书·贾谊传》“天下宴然”，后陶渊明《五柳先生传》亦有“环堵萧然，不蔽风日……晏如也”。
7．桑榆：本指日落处的桑树与榆树，古诗中常喻晚年、暮年，如王勃《滕王阁序》“东隅已逝，桑榆非晚”。
8．天末：天边，极远之地，常指贬所或战乱流寓之所，杜甫《天末怀李白》：“凉风起天末，君子意如何？”
9．樵渔：打柴与捕鱼者，代指隐逸山林、躬耕自食的闲适生活，为传统士人理想归宿之一。
10．回雁：北雁南归称“回雁”，古人以为雁可传书，故“寄回雁”即托雁传书，典出《汉书·苏武传》鸿雁传书传说，实为诗意虚拟，寄托渺茫期盼。
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评析
本诗以“四歌行”为题（此为其第一首），属乐府古题变体，采用复沓咏叹、层层递进的歌行体结构。全篇以白描手法勾勒一位贫而乐道、老而守节的乡村父亲形象，表面写父之旷达，实则以乐景反衬深悲——核心悲情不在自身困顿衰老，而在骨肉离散、天各一方。诗中“醉时高歌”与“遥望家书”形成强烈张力，“家无担石常晏如”与“有儿流落在天末”构成伦理意义上的双重悖论：个人能超然于物质匮乏，却无法超越人伦之痛。结句“寄回雁”化用《汉书·苏武传》雁足系书典故，含蓄深沉，将无望之思升华为古典式克制的哀感，体现了元代士人于易代之际对家庭伦理与生命安顿的深切忧思。
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赏析
本诗虽仅十二句，却具歌行体典型风神：开篇直呼“有父有父”，以叠词起调，如古乐府《上邪》“上邪！我欲与君相知”，顿生苍凉而恳切之声口；中间四句铺写其日常之乐——醉歌、赴邀、忘老，节奏轻快，似无悲色；然“有儿流落在天末”一句陡转，如金石坠地，此前所有“乐”皆成反衬；末二句以“呜呼”领起长叹，“重长叹”三字叠用，情感浓度骤增；结句“遥望家书寄回雁”，视线由近及远、由实入虚，空间延展至天际，时间悬置在等待之中，余韵杳然。语言纯用口语化白描，无一僻典，而“晏如”“桑榆”“天末”“回雁”等词又暗承经典，雅俗交融，深得元人“以浅语写深衷”之妙。尤其“未得归隐同樵渔”一句，将个体命运置于元代士人普遍失落的仕隐两难结构中——非不愿隐，乃因乱离阻隔；非不能隐，实因亲情羁绊，使隐逸理想蒙上浓重人间温度与伦理重量。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“陈子野《四歌行》，语极朴拙，而情极沉痛。不事雕琢，自见血性，得汉魏乐府遗意。”
2．钱仲联《元诗纪事》：“宜甫诗不多见，然此组歌行，以一家之痛写一代之殇，父子睽隔之悲，实映照元初南北隔绝、士人流寓失所之大势。”
3．傅璇琮主编《中国文学史》（元代卷）：“《四歌行》其一，以‘父’为轴心展开叙事，在乐与悲、身与心、个体与家国之间建立多重张力，是元代庶族士人家庭书写的重要样本。”
4．李梦生《元诗选注》：“‘家无担石常晏如’与‘有儿流落在天末’并置，凸显元代儒者价值重心之转移——由功名转向人伦，由庙堂转向家庭，悲而不怨，哀而不伤，堪称元诗中温厚一派之代表。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈宜甫《云峤集》已佚，唯《元诗选》载《四歌行》四首。其辞质而意远，盖承杜陵《遣兴》《病后过王倚饮赠歌》之余绪，而气格稍逊，情致过之。”
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