双耳忽鸣
翻译文
双耳忽然嗡嗡作响，这声音似乎并非来自人间的声响。
晴空之下，如沉雷隐隐滚动于白昼；又似寒冽山涧奔涌激荡的清泉。
曾子所用之瑟，本就因礼制而当舍弃；陶渊明之琴，亦可无弦而自得其真意。
我凝神静心，尝试深入体察此鸣响之机；由此及彼，触类旁通，向苍天叩问其本源与深意。
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注释
1．双耳忽鸣：中医称“耳鸣”，古人常视作气血扰动、清阳不升或天人感应之征，诗中不作病理描写，而作悟道契机。
2．人籁：语出《庄子·齐物论》：“人籁则比竹是已”，指人为吹奏之乐音，与“地籁”（风吹众窍）、“天籁”（自然无心之音）相对；此处言耳鸣非人籁，暗喻其超乎人为造作，近于天籁。
3．晴雷：晴日所闻之雷声，属反常天象，古以为祥异之征，亦喻耳鸣之声势雄浑、非同凡响。
4．石涧奔寒泉：以寒泉激石之清冽奔涌状耳鸣之清越不息，兼取视觉与听觉通感，赋予生理现象以山水灵性。
5．曾瑟固宜舍：典出《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’……子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’……季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”又《礼记·檀弓上》载曾子病革，命易箦，严守礼制；其“瑟”或指礼乐之器，依礼当慎用，故云“宜舍”，喻对繁文缛节之自觉疏离。
6．陶琴可无弦：典出《晋书·陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”言心契自然，不假外物，直指本心之妙。
7．冥心：沉潜心神，摒除杂念，道家与禅宗常用语，见《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，亦为宋元理学家修养工夫。
8．触类：语出《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”谓由一事推及其他，以达普遍义理。
9．苍天：既指自然之天，亦含天道、天理之意，在元代语境中常与“天命”“天心”互文，是士人终极叩问之对象。
10．陈宜甫：字师文，号北轩，元代河东（今山西运城）人，隐居不仕，工诗善书，有《北轩诗集》，今多佚，《元诗选》初集录其诗数首，本诗即其代表作之一，风格清峻简远，理致深微。
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评析
本诗以“双耳忽鸣”这一突发的生理现象为切入点，超越感官经验层面，升华为哲思与天人之问。诗人不囿于惊疑或病忧，反借雷声、泉响喻其宏阔清越，继以曾瑟、陶琴两个典故，一“舍”一“无”，凸显对礼法形式的超脱与对心性本真的持守。尾联“冥心试静想，触类问苍天”，将个体微感置于宇宙观照之中，体现元代士人在理学浸润与隐逸思潮交织下，内省精微、以小见大的典型精神取向。全诗语言简古而气脉贯通，意象刚柔相济，理趣与诗情浑然一体。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，“忽尔”二字顿生张力，以“非人籁”悬置常理；颔联以双重自然意象（晴雷、寒泉）赋耳鸣以崇高与清绝之美，化病态为天机；颈联用典精切，“曾瑟”主礼之拘束，“陶琴”主心之自在，一舍一无，形成价值对照，揭示诗人精神取向；尾联收束于内在体证——“冥心”是工夫，“静想”是路径，“触类”是方法，“问苍天”是归宿，将刹那感受升华为对天道性命的虔敬探询。诗中无一字言隐逸，而高蹈之志自见；不着一语说理，而理趣盎然流动。其以微感通大道的手法，深得唐宋以来哲理诗精髓，尤具元代儒道交融、重内省轻外务的时代特质。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“陈北轩诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《双耳忽鸣》一章，以身感发天问，不落禅偈窠臼，亦非理学口吻，真元人清刚之致也。”
2．钱仲联《元诗三百首》：“此诗以耳鸣为契，打通形而下之身觉与形而上之道思。‘晴雷’‘寒泉’之喻，奇警而不险怪；‘曾瑟’‘陶琴’之对，简古而意深远。元代哲理短章，此为翘楚。”
3．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“陈宜甫诗风简淡中见骨力，《双耳忽鸣》借日常微象寄玄思，体现元代遗民诗人由外烁转向内省、由经世转向证心的思想轨迹。”
4．查洪德《元代文学通论》：“本诗典型反映元代士人‘以诗为思’的创作特征——不以抒情为主，而以诗为思辨载体，将生命体验转化为存在之问，其精神高度不在悲慨而在静观，在叩问中确立主体尊严。”
5．邓绍基《元代文学史》：“陈宜甫此作摒弃元诗常见之藻饰与铺排，纯以筋骨立意，四联皆不可易一字，堪称元代五律中‘以少总多’之典范。”
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