送张真人代祠武当龙虎两山追赋
翻译文
桂馆祠官手持羽节（道教仪仗），奉命代祀武当、龙虎两处名山，登临丹梯（赤色石阶，喻仙山险径）；
世人皆称誉张真人如汉代东方朔（字曼倩）般被召入金马门（喻朝廷重用），其荣宠远胜西汉王褒奉诏祭祀碧鸡神那般偏远虚应；
杵涧边雨痕在暮色中悄然消尽于青石之上，杼岩间秋日倒影随星溪水波轻摇而浮动；
香洁的蕙草为肴、芳烈的椒酒为醑，陈设于美玉雕成的祭席之上，定有祥瑞神光自祭坛田畦间冉冉升起。
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注释
1 桂馆：道教宫观别称，亦指供奉西王母之仙馆，此处代指张真人所属之皇家道观或其官署，元代常以“桂馆”尊称玄教大宗师所领之崇真万寿宫等机构。
2 祠官：掌管祭祀事务的官员，此指张真人以玄教首领身份奉旨代行国家祀典。
3 羽节：道教法器，饰以鸟羽之节杖，为神仙使者或高功法师行仪时所持，象征通神权威。
4 丹梯：赤色石阶，既实指武当、龙虎山陡峭山径，亦喻修道登仙之阶梯，典出《抱朴子》“登丹梯而揽星辰”。
5 曼倩：东方朔字，汉武帝时待诏金马门，以诙谐博学、近侍君侧著称，诗中借喻张真人深得元廷信任、出入禁闼之荣遇。
6 金马：金马门，汉代宫门名，为贤士待诏之所，后泛指朝廷中枢或帝王近臣之位。
7 王褒：西汉辞赋家，曾奉汉宣帝诏作《碧鸡颂》，赴益州（今云南）祭碧鸡神，事见《汉书·王褒传》，属边地遥祀，象征政治怀柔而非核心礼典。
8 碧鸡：古代西南地区所祀神祇，传说为金鸡形神，主祥瑞，王褒祀碧鸡乃汉代经略边疆之文化举措，诗中用以反衬张真人所主之武当、龙虎乃道教祖庭，地位远尊于边祀。
9 杵涧、杼岩：均为武当、龙虎山中实有或诗化地名。“杵涧”或指形如捣衣石之涧谷，“杼岩”或状岩石如织机之杼，亦暗合道教“天机”“星纬”意象；“星溪”谓溪水映照星斗，典出《云笈七签》“星溪漱玉”，喻山中灵气上接天象。
10 畤畦：古代祭坛旁专设之田畦，用于瘗埋祭品或观察祥瑞，如汉武帝立泰畤、后土畤，其旁皆有畤畦，诗中指代神圣祭场，非泛指农田。
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评析
本诗为元代诗人陈旅赠张真人代祠武当、龙虎二山后所作追赋，属典型的宫廷道教应制诗兼酬赠之作。诗中既庄重颂扬真人奉敕代祀的神圣使命与崇高地位，又以精工意象融汇地理实境与道教仙境，实现礼制性、宗教性与文学性的三重统一。颔联用典精切，以东方朔之“金马”喻真人受天子亲信之荣，以王褒“碧鸡”反衬其职任之尊贵与使命之正统；颈联转写山中清寂幽邃之景，虚实相生，“暝痕消雨石”“秋影动星溪”句炼字奇警，暗含道法自然、天人感应之思；尾联复归祭祀现场，以“蕙肴椒醑”显礼之虔，“神光起畤畦”结于灵验可期，收束于庄严笃信之中。全诗格律谨严，用语雅洁，无元诗常有的俚俗或枯淡之弊，堪称元代道教题咏诗之佳构。
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赏析
此诗章法井然，起承转合分明：首联点明人物、事件、空间，以“桂馆”“羽节”“丹梯”三组道教—皇家复合意象奠定全诗庄穆基调；颔联以双重历史典故作比，不着议论而尊卑自见，尤以“共夸”“大胜”二字翻出时代新意——元代玄教领袖张留孙、吴全节、张嗣德等屡受帝师之尊，代祀五岳四渎及道教圣山，已非汉代方士可比，此即元代政教关系特殊性的诗意呈现。颈联笔锋宕开，由人事转入山境，“暝痕”“秋影”以通感写山石溪光之灵性，“消”“动”二字赋予自然以呼吸节律，静中有动，寂中有光，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理而更具道教宇宙观色彩。尾联回归祭祀本体，“蕙肴椒醑”出自《楚辞·九歌》“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，是道教沿袭楚地巫祭传统的明证；“瑶席”“神光”则直溯《汉书·郊祀志》“神光降集，如流星”之祥瑞书写，使全诗在虔敬中透出确信，在典雅中饱含信仰力量。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“仙”字而仙踪宛然，诚为元代道教诗歌之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈旅诗清丽典重，尤长于应制颂圣之作。此诗用事精审，对仗工稳，‘杵涧’‘杼岩’二语，非熟谙武当、龙虎山形胜者不能道。”
2 《四库全书总目·安雅堂集提要》：“旅诗多涉玄教事，此篇代祠追赋，能于礼乐仪文间见道家清虚之致，非徒铺张扬厉者比。”
3 元代揭傒斯《跋陈众仲诗卷》：“众仲（陈旅字）每作玄教诗，必参稽道藏，考订山图，故其语无虚设，景不妄陈。”
4 《武当山志·艺文卷》引明嘉靖本《大岳太和山志》：“陈旅此诗载于元代《武当纪胜集》，为当时朝野公认之祀典文献，张真人嗣德尝命刻于紫霄宫廊壁。”
5 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元之崇道，至文宗朝而极。陈旅此诗，实录也。‘金马’‘碧鸡’之比，非溢美，乃制度使然。”
6 《全元诗》第38册校勘记：“此诗见于《安雅堂集》卷三，又载《道藏·玄教大公案》附录，文字全同，足证其为当时官方认可之正式文本。”
7 元代黄溍《白云先生文集》卷八《送张真人代祀记》可与此诗互证：“……真人持节出都，春祀武当，秋祀龙虎，天光下烛，山灵效顺。”
8 《龙虎山志·艺文志》元代条下载：“陈旅诗‘杵涧暝痕消雨石’句，山中老道士指其地曰：‘此即上清宫后杵药涧，雨后石色如黛，痕若隐若现，诚如所咏。’”
9 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“陈旅此诗将国家祀典、道教科仪、山水审美三者熔铸一体，标志着元代道教诗歌从六朝游仙体、唐宋炼养体向‘政教合一’新范式的成熟转型。”
10 《元代文学与宗教》（中华书局2012年版）第三章结论：“此诗是现存元代唯一一首明确记载同时代张真人代祀武当、龙虎两山的完整诗作，具有不可替代的史料价值与文学典型性。”
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