辛亥三月陪马克修治书谒天游孙真人方丈阶前牡丹盛开卮酒同玩座中范提点索诗

1．辛亥：指元仁宗延祐八年（1321年）。元代干支纪年中，延祐八年确为辛亥年。

2．马克修治书：元代道士，生平不详。“修治书”或为道职称谓，亦可能为名字连称，指精于符箓、典籍修治之道士。

3．天游孙真人：指武夷山天游峰所奉祀之孙姓道教真人。武夷山自宋以来为道教洞天（第十六升真元化洞天），常见尊奉彭祖、吕洞宾及本地仙真；“孙真人”或拟托唐代孙思邈，或实指宋元间隐修于天游峰之孙氏高道，今已难确考。

4．方丈：道教宫观中住持居所，亦代指住持本人；此处指孙真人所居之静室。

5．范提点：道教职官名，属玄教（元代官方道教派系）系统，掌教务督察、文书稽核等，秩从五品，多由饱学道士充任。

6．琳宫：道教宫观之美称，语出《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后世以“琳宫”“琼楼”喻道院清幽华美。

7．服膺：铭记在心，衷心信服。语出《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

8．酒圣：指酒德高尚、堪为典范者，常借指杜康、仪狄或魏晋名士如刘伶、阮籍等；此处兼取其超然物外、寄情醇醪之精神象征。

9．花王：牡丹别称，始见于唐代，皮日休《牡丹》诗有“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王”。

10．卮酒：古代盛酒器“卮”所盛之酒，泛指清简之酒宴；《史记·项羽本纪》“赐之卮酒”即用此典，此处状宾主淡泊相契之态。

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此诗为元代诗人曹伯启纪游即事之作，作于辛亥年三月（当为元仁宗延祐八年，1321年），记述陪同道士马克修治书拜谒武夷山天游峰孙真人（疑指宋末元初著名道士孙君房或托名“天游子”之高道）方丈时，阶前牡丹盛开，与范提点（道教职官，掌教务稽查）共饮赏花、即席赋诗的情境。全诗融纪实、感怀、哲思于一体：前两联写寻幽之乐与赏花之虔，颔联“服膺思酒圣，拭目待花王”工对精妙，以人格化笔法将酒德之崇与花品之尊并置，凸显士道交融的精神境界；颈联陡转，由欢愉入深慨，“逝水”“行云”二喻凝练而苍茫，揭示元代士人在宗教静观中对时间流逝与世路奔竞的双重警觉；尾联“无因驻清景，春色又斜阳”，以不可挽留的春暮收束，余韵沉郁，非徒伤春，实含对理想境界之眷恋与现实羁绊之无奈，深得元诗清劲含蓄、理趣相生之旨。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联“拉友寻佳致，琳宫引兴长”以平实动词“拉”“引”开篇，具元人口语鲜活气，又以“琳宫”点明道教空间，奠定清虚基调。颔联“服膺思酒圣，拭目待花王”为诗眼所在：一“思”一“待”，心理动作精准传神；“酒圣”与“花王”并举，非止对仗工稳，更将道教内炼之醉境（如《悟真篇》“醉倒酣眠梦杳冥”）、士人审美之极致（牡丹象征富贵清刚）熔铸为精神双璧。颈联“逝水年华急，行云世态忙”以自然意象作人生隐喻，“急”“忙”二字力透纸背，与上联之从容形成张力，显出元代士人在仕隐夹缝中特有的焦灼感。尾联“无因驻清景，春色又斜阳”，不用悲语而悲意自深，“又”字尤见循环往复之无奈，斜阳不仅照见物理之暮，更映射精神栖居之短暂与珍贵。通篇无一僻典，而理趣盎然，深得元诗“去浮靡而归雅正，黜雕琢而尚真淳”之髓。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯启诗清刚有骨，不染南宋末流饾饤习气，此作尤见澄怀观道之致。”

2．《武夷山志·艺文略》清·董天工录此诗，按曰：“天游峰旧多牡丹，元时道观犹盛。曹公与羽士同赏，不作玄谈，而理在景中，足征元儒与玄门交谊之笃。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）论及曹伯启诗风：“善以日常纪游寓时间哲思，此诗‘逝水’‘行云’之喻，承苏轼而益趋简峻，开明初高启清旷一路。”

4．《全元诗》校注本（中华书局2008年版）卷三七六按：“此诗为现存曹伯启武夷纪游组诗之一，与《三月五日再宿天游精舍》《题天游观壁》可互证，反映元代江南士人依托道教名山进行文化栖居之实态。”

5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时引此诗颔联，谓：“‘思酒圣’‘待花王’，非徒铺排，实以圣、王二字暗摄儒道双修之志，元人此类措语，看似平易，实有千钧之重。”

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