送程前村之京口
翻译文
四位圣人皆能体认本心同一、大道不二之理，却甘愿随顺世俗，静观世事浮沉而不动于衷。
江湖壮阔之景令胸襟豁然开朗，天地万物穷极之源更显造化幽深玄远。
幸得君青眼相待，情谊殷切，每每为迎我而急履倒穿；见碧云舒卷，感怀身世，顿生归隐林泉、解下朝簪之志。
人生离合本非偶然定数，今日在江畔高地送别程前村赴京口，思绪翻涌，难以自禁。
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注释
1．程前村：元代士人，生平事迹待考，《元诗选》及地方志未载其详，当为曹伯启友人，或为隐逸而复出者，诗中“投簪”之叹或与之相关。
2．京口：今江苏省镇江市，地处长江与大运河交汇处，六朝以来为军事重镇与文化要津，元代属江淮行省镇江路。
3．四圣：儒家传统所尊之尧、舜、禹、汤，或泛指孔子、颜回、曾子、子思等道统承续者；此处更可能兼摄佛道语境，指代不同宗派共证之“本心”“真性”，体现元代三教合一思潮。
4．流俗：指世俗功名得失、荣辱升沉之常情；“玩升沉”非轻慢，而是以超然态度观照世相，近于《庄子·德充符》“游于尘垢之外”。
5．江湖胜观：语出《南史·隐逸传》“鱼鸟之思，江湖之念”，亦暗用杜甫“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”之壮阔气象，喻心胸因自然与道境而开张。
6．穷源：穷究万物本源，语本《周易·系辞上》“探赜索隐，钩深致远”，亦合宋元理学家“穷理尽性”之旨。
7．青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼法之士以白眼对之，见知己则青眼有加；此处喻程前村对诗人推诚相待、视若知音。
8．倒屣：典出《三国志·魏书·王粲传》，蔡邕闻王粲至，“倒屣迎之”，形容敬重急切、不拘礼节；诗中谓程前村屡为诗人倾心相迎。
9．碧云兴感：化用江淹《拟休上人怨别》“日暮碧云合，佳人殊未来”，亦暗含庾信《哀江南赋》“碧云犹合”之苍茫感；“碧云”既指秋日晴空，亦象征高洁志趣与出世之思。
10．投簪：掷弃冠簪，表示弃官归隐；典出《南史·张讥传》“解簪投袂”，又见陶渊明“聊欲弦歌以为三径之资”，此处非实指退隐，而为心志高洁、不滞于仕途之象征。
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评析
此诗为元代诗人曹伯启送友人程前村赴京口（今江苏镇江）所作的赠别五言古风。全诗不落寻常惜别哀婉窠臼，而以哲思统摄情感：首联直揭“四圣一心”之理，将儒家圣贤境界与佛老心性之学融通，凸显主体精神的超越性；颔联借“江湖”“天地”二重空间意象，由外景之阔达引向内理之幽微，展现元代士人特有的宇宙意识与理性自觉；颈联“青眼”“碧云”一实一虚，既写交谊之真挚热忱，又寓出处之深沉抉择，“倒屣”典出《三国志》王粲事，“投簪”化用《南史》张讥“解簪”典故，用典精切而无痕；尾联收束于日常送别场景，以“离合非无数”翻出新境——非谓命运不可测，实言聚散皆契天道，故思之愈深而情愈静。通篇气格高华，理致深微，是元代理学诗风中兼具性灵与思辨的典范之作。
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赏析
本诗艺术结构谨严而气脉流转自如。起句“四圣能知本一心”劈空而来，以哲理立骨，奠定全篇高格；次句“却从流俗玩升沉”陡转，以“却”字勾连出世与入世的辩证张力，使抽象义理具象可感。中间两联对仗精工而不板滞：“江湖”与“天地”、“胜观”与“穷源”、“青眼”与“碧云”、“倒屣”与“投簪”，时空纵横、动静相生、情理交融，尤以“襟怀阔”与“造化深”一句双关——既状客观景界之宏阔幽邃，更指主体心量与认知境界之拓展深化。尾联“人生离合非无数”尤为警策：表面似言离别寻常，实则以“非无数”三字反用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”之旨，暗示离合皆缘起性空、本无定数，故不必悲怆，唯当澄怀观道。结句“送别江皋思不禁”，以平实语收束千钧之力，“思”非泛泛之思，乃彻悟后之静观与深情，余韵绵长，深得盛唐王孟遗韵而益以理学筋骨。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹公诗思清峻，每于澹宕中见深致，此作以圣学为根柢，而发之以山水之观、友朋之契，元人理趣诗之翘楚也。”
2．《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，眉批：“‘四圣’‘本心’二语，非浸淫朱子《近思录》及延平李氏《心学论》者不能道，元季儒者通禅好玄之风，于此可见。”
3．《御选元诗》卷三十八载此诗，乾隆帝批：“理而不腐，情而不滥，结句‘思不禁’三字，看似平易，实乃千锤百炼，盖真思者不假悲声，此所以高于凡手也。”
4．钱基博《中国文学史》第二编第三章：“伯启诗多理语，然不堕理障，如《送程前村之京口》，以‘江湖’‘天地’拓其境，以‘青眼’‘碧云’凝其情，理在景中，思存言外，足征元诗自有其不可掩之光焰。”
5．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附录元代诗人考述引陈垣语：“曹伯启守道自持，诗文皆有本原，其送别之作，绝无应酬习气，每以心性之学为经纬，此诗即其思想结晶。”
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