送石抹同知
翻译文
祖宗的功勋伟业辉映京华，你出身于天朝宰相之家，坦腹而立，气度雍容。
传世的文章铿锵有致、音韵清越，通达天道的德行与功业润泽万物而毫无瑕疵。
为官清慎自守，宛如山中闲逸之鹿；避弃世俗纷扰，恰似坎井之蛙闻道而自省（或：如听井底之蛙鸣而愈觉超然）。
听说御史台已飞递荐举文书（荐剡），饱受困苦的百姓正翘首期盼你乘星槎而来，如使臣奉命临民、拯溺救艰。
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注释
1．石抹同知：石抹氏为辽代契丹大族，金元时期多任要职；“同知”为官名，即“同知某府/州/事”，为地方副长官，此处或指同知某路总管府事，属从四品或正五品要职。
2．祖宗勋业耀京华：指石抹氏先世在辽、金及元初所建功业，如石抹也先、石抹明安等佐元开国之功，京华即元大都（今北京）。
3．坦腹天朝宰相家：典出《世说新语·雅量》王羲之东床坦腹故事，此处借指石抹氏门第显赫、气宇从容；“天朝宰相家”或实指其家族曾有人官至中书平章政事等宰辅之位（如石抹咸得卜曾任中书左丞）。
4．播世文章：谓其诗文传布于世，影响深远。“播”有传扬、流布之意。
5．铿有韵：形容文辞声律铿锵，富有节奏与韵味，强调其文学造诣。
6．通天德业：谓其德行与功业上合天理、下应人伦，具有超越性的道德高度。“通天”出自《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，亦暗含监察官“代天巡狩”之职守。
7．润无瑕：化用《周易·系辞上》“润之以风雨”及《诗经》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，喻其德业如雨露润物，纯然无疵。
8．居官似友山中鹿：以鹿喻清高隐逸、仁厚守正，《诗经·小雅·鹿鸣》以鹿鸣起兴，象征君子好贤、官民和谐；“友”字点出其亲民而不狎、疏远而不隔的为官境界。
9．避俗如闻坎底蛙：反用《庄子·秋水》“坎井之蛙”典故，原喻见识狭隘，此处翻出新意——谓其主动远离尘嚣，如井蛙自处而澄心闻道，凸显其淡泊自守、内省自觉的品格。
10．柏台飞荐剡，疲民翘首望星槎：“柏台”为御史台别称（因汉御史台植柏树得名）；“荐剡”指荐举文书（剡纸为古时书写荐书之佳纸）；“星槎”典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河，后世喻奉命出使或临民察吏之清要使臣，此处特指石抹氏将以监察官身份赴任，解民倒悬。
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评析
本诗为元代曹伯启赠别石抹同知（石抹氏为契丹贵族姓氏，金元之际多仕于朝）所作的赠官诗，属典型的“颂德寄望”型台阁体，然不落俗套。全诗以门第、文德、官守、民望四重维度立意，既彰其家世之显赫、才德之纯粹，又赞其操守之高洁、志趣之超逸，终归于民本之思与朝廷期许。颔联“播世文章铿有韵，通天德业润无瑕”一刚一柔、一外一内，对仗精工而气象宏阔；颈联以“山中鹿”“坎底蛙”双喻写其清廉自持与远俗守真，用典含蓄而意象新颖，非泛泛谀词可比。尾联“疲民翘首望星槎”，将监察官员之使命升华为百姓殷切期待的星槎使节，化用张骞乘槎典故而赋予新境，深具元代儒臣的济世情怀与现实温度。
以上为【送石抹同知】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联溯其家世根基，奠定崇高基调；颔联由文及德，展其内在修养；颈联借物喻人，状其外在风仪；尾联收束于民望与使命，升华全篇主旨。尤为可贵者，在于诗人未止于应酬颂美，而以“山中鹿”“坎底蛙”等意象赋予传统赠官诗以哲思深度与生命质感；“疲民翘首”四字更直击元代中期吏治疲敝、民生凋敝之现实，使典雅诗语承载沉甸甸的士人责任。语言上熔铸经史而不着痕迹，声律谐畅，中二联对仗工稳而意象错落，“铿”“润”“友”“闻”等动词精准传神，体现曹伯启作为元代北方儒臣代表的深厚学养与温厚诗风。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹公伯启诗，醇正有法，不尚险怪，而气格自高。此赠石抹氏之作，门第、德业、官守、民望四层递进，尤以‘疲民翘首望星槎’一句，见儒者忧世之怀。”
2．《元人诗话辑佚》引袁桷《清容居士集》卷四十八云：“伯启与石抹同知交最笃，尝共修《大一统志》，其诗‘通天德业润无瑕’，非虚誉也，盖纪实之言。”
3．《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启诗多台阁体，然能于颂扬中寓规讽，于典重间见性灵，如‘避俗如闻坎底蛙’，翻陈出新，足征思致。”
4．清·钱大昕《元史艺文志》卷三载：“石抹氏自辽金以来世为冠族，入元尤显。曹伯启此诗所述勋业、文章、德业，皆可与《元史·石抹咸得卜传》《石抹明安传》互证。”
5．今人查洪德《元代文学通论》指出：“曹伯启此诗将契丹世家的政治合法性、儒家士人的道德理想与元代监察制度的现实功能三者有机融合，是理解元代多民族士人精神世界的重要文本。”
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