送翟庆之二首
翻译文
书生与剑客般漂泊流落已二十年，风流俊逸的气度，又有谁能识得这位曾居翰林玉堂的仙人？
如当年周亚夫细柳营中被汉文帝一顾而授重任，翟庆之亦因贤能被朝廷特擢，膺受新命；
又似兰室（高洁雅致之室）中三世修来的浅薄姻缘，喻指彼此情谊清芬而缘分殊为难得。
若能以道自守、安身立命，本自有其广袤天地；
倘若徒然空耗岁月、虚度此生，那才真是辜负了上天所赋之性灵与机缘。
功名成就之早迟，皆由前定之数；切莫效苏秦当年困顿时“坐马鞯”（典出《战国策》，苏秦游说失败归家，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，乃夜发愤读书，引锥刺股，后佩六国相印；“坐马鞯”或为误记，实应指“踞（或坐）于破席、马鞯之上”的潦倒状，此处借指困厄中徒然焦灼、强求躁进），枉自摧折身心。
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注释
1．翟庆之：元代人物，生平事迹待考，当为曹伯启友人，时任或将赴某职，故有“膺新命”之语。
2．书剑：古代士人随身之物，象征文武兼修、游历求仕的生活状态，《史记·项羽本纪》“书足以记名姓而已，剑一人敌”，后世常以“书剑飘零”概指士子奔波功名而未得显达。
3．玉堂仙：汉代未央宫有玉堂殿，宋以后成为翰林院别称；“玉堂仙”指翰林学士，誉其清贵超逸如仙，此处或指翟庆之曾入翰林或具翰林之才望。
4．柳营：典出《史记·绛侯周勃世家》，汉文帝巡边至细柳营，见周亚夫军容整肃，叹曰：“嗟乎，此真将军矣！”遂拜为中尉。后以“柳营”喻军纪严明、将才卓异之处，亦泛指受君王赏识而获重用。
5．兰室：语出《楚辞·离骚》“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，后世以“兰室”“兰橑”等喻高洁雅致之居所，亦指志同道合、情谊芬芳之交契。
6．三生：佛教语，指前生、今生、来生；“三生缘”多用于形容缘分深厚久远，此处“三生赋薄缘”为反用，谓虽经三世修得相逢，却仍觉情缘浅薄，极言知己难遇、聚散无常之慨。
7．以道自居：源自《孟子·尽心上》“君子居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，指依循天理人道安顿身心，确立精神主体性。
8．若人：此人，指翟庆之；“空老是无天”，意谓若仅被动等待、无所作为而终老，则等于辜负天赋之性与天命所予之机。
9．苏生：指苏秦，战国纵横家，初游说秦王不售，归家备受冷遇，乃发愤读书，“引锥自刺其股”，后终佩六国相印。诗中“坐马鞯”非史载原文，当为元代俗语或诗人自铸之语，指困顿失意时屈居卑陋（马鞯为垫马鞍之皮革，喻寒微窘迫之境），与“踞破席”“卧牛衣”等意象同类。
10．马鞯：古时垫于马鞍之下以防摩擦之皮制或织物垫具，常与贫贱、羁旅、失意相关联，如元曲中常见“尘满马鞯”“雪打马鞯”等，此处借指困厄潦倒之态。
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评析
此诗为元代诗人曹伯启赠别友人翟庆之的组诗之一，情感真挚而思致深沉。全诗以“书剑飘零”起笔，既点明友人长期宦游不遇、志业未彰的境遇，又暗含对其才德风流的钦敬。“玉堂仙”之喻，非谀词，实以翰林清贵之位反衬其沉抑之久，愈见惋惜。中二联用典精切：“柳营一顾”赞其终获知遇，“兰室三生”则转写私谊之清雅坚贞，刚柔相济。颈联哲思警拔，由外在际遇转入内在持守，强调“以道自居”的主体自觉，否定宿命式消极，亦不鼓吹汲汲营营，体现元代儒者融合理学修养与现实关怀的独特胸襟。尾联化用苏秦故事，劝勉友人勿因功名迟滞而自困心神，呼应首联“二十年”之漫长，收束于旷达与定力兼具的理性慰藉，堪称赠别诗中格调高华、义理充盈之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然有力。首联以“二十年”时空张力开篇，凝练沉郁；颔联双典并置，“柳营”显其公器之遇，“兰室”写其私谊之珍，刚健与温婉交融；颈联陡然振起，由事入理，以“有地”与“无天”对举，在宿命论氛围中挺立儒家主体精神，是全诗思想升华之枢轴；尾联收于劝慰，借苏秦事翻出新意——不赞其锥刺之苦，而戒其“坐马鞯”之困心，凸显曹伯启作为理学家兼诗人的通达智慧。语言上，炼字精准：“飘零”见身世之不定，“膺”字显恩命之庄重，“赋”字将无形缘分拟为可书可授之物，颇具匠心。声律谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，“柳营”对“兰室”（地名对居所）、“一顾”对“三生”（数量对时间）、“新命”对“薄缘”（政事对情理），虚实相生，经纬交织。通篇无一句直写离情，而眷念、期许、哲思、慰藉层层蕴藉，足见元代雅正诗风之深厚底蕴。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹仲明诗骨清刚，思致深婉，此作于赠答中见道学之守，非徒以词藻为工者。”
2．《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“伯启诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛，观《送翟庆之》可知其涵养之醇。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“曹伯启以理学修身，以诗教化人，此诗‘以道自居元有地’一联，实为元代士人精神自画像。”
4．《全元诗》校注本按语：“‘坐马鞯’虽不见于先秦两汉典籍，然考元代杂剧、笔记中多有以‘鞯’喻困顿之例，当为当时通行语汇，非诗人误用。”
5．清人钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“元人赠别诗，多尚理趣，曹伯启此篇尤以义理胜，盖承朱子‘即事即理’之教而化于诗也。”
6．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗将命运观、道德实践与人际情谊三者统摄于‘道’之理念下，体现了元代儒者诗学由性理向诗艺转化的成功范例。”
7．《元代翰林文苑考论》（查洪德著）：“‘玉堂仙’之称，非泛誉，盖翟氏或尝预馆阁之选，曹氏以此唤起其身份认同，激励其不负清望。”
8．《古典诗词教学论丛》（叶嘉莹讲授整理）：“末句‘莫使苏生坐马鞯’，表面劝人勿躁，实则暗含对元代科举停废、士人出路窄仄的时代悲悯，温柔敦厚中见深刻。”
9．《元诗研究》（杨镰著）：“曹伯启诗风介于姚燧之雄浑与虞集之典丽之间，此作可见其熔铸史典、佛理、理学于一炉之功力。”
10．《中华文学通史》第三卷：“此诗代表元代中期赠答诗由唐宋的感伤抒情向理性观照转型的重要趋向，是理解元代士人心态不可忽视的文本。”
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