金山

1．金山：位于今江苏镇江市区西北长江南岸，古本为江中岛屿，唐宋时为著名佛教圣地，有金山寺，素有“江心一朵芙蓉”之誉。

2．崔斌：字仲文，冀宁路阳曲（今山西太原）人，金末举进士不第，后归附蒙古，官至中书左丞，卒于1260年。《元史》有传，然无诗作传世，亦未见其咏金山记载；此诗当为后人依托其名所作。

3．中流砥柱：典出《晏子春秋》，原指黄河三门峡激流中屹立不倒的巨石，喻坚定不可动摇者；此处实写金山踞大江之中、岿然擎天之态。

4．灵鹫：即灵鹫山（梵语Gṛdhrakūṭa），古印度佛教圣山，释迦牟尼说法处；金山寺自南朝建寺以来，常以“小灵鹫”“江天灵鹫”自况，诗中借指金山之庄严灵异。

5．蓬莱：古代传说中渤海中三神山之一，为仙人所居；金山地处长江入海口附近，东望大海，故有“隔蓬莱”之想，兼取地理实感与道教仙境意象。

6．沧溟：大海，语出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，后世多以“沧溟”代指浩瀚海洋。

7．倒泻沧溟入酒杯：化用杜甫《陪郑广文游何将军山林》“鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹”之生活气息，更承李白“欲倾东海洗乾坤”（《赠薛校书》）及苏轼“一樽还酹江月”之豪情，属典型宋元以降的夸张抒情手法。

8．“浩浩长江天际来”：明显借鉴李白《望天门山》“天门中断楚江开，碧水东流至此回”及王湾《次北固山下》“潮平两岸阔，风正一帆悬”的空间视野，但更具垂直张力。

9．“山势参差”句：呼应北宋郭熙《林泉高致》“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”，此处兼含高远与平远之境。

10．“夕阳不尽登临意”：暗用王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”之意，而以“不尽”二字翻出新境，强调主观情志之绵延无竭，非止于物理高度。

以上为【金山】的注释。

此诗为元代诗人崔斌咏镇江金山之作，虽署“元·诗”，然考诸文献，崔斌实为金末元初人（约1198–1260），《全元诗》未收此诗，而该诗最早见于明嘉靖《京口三山志》及清康熙《镇江府志》，题作无名氏或托名崔斌；今多认为系明代中后期文人拟古所作，托名前贤以增厚重。诗以雄浑笔力写金山形胜，融地理实感、佛道意象与豪放胸襟于一体：首联以“天际来”“独崔巍”定鼎磅礴基调；颔联视听交织，“风摇”“潮卷”极富动态张力；颈联虚实相生，“灵鹫”暗扣金山寺佛教渊源（金山寺旧有“妙高台”“灵鹫峰”之称），“蓬莱”则承江南海岳仙逸传统；尾联宕开一笔，以夸张想象将沧溟倒泻入酒，突破物理界限，达至物我两忘、天地入怀的盛唐式壮美境界。全诗严守平水韵（上平声“十灰”部：巍、回、莱、杯），对仗工稳而不滞，气象远超一般山水题咏，堪称明代金陵—京口诗群中融合宋骨唐风的杰构。

以上为【金山】的评析。

本诗最撼人心魄处，在于以有限之身登临孤屿，而以无限之思吞吐天地。开篇“浩浩”“天际”二词即拉开时空纵深度，使金山不复为静止山体，而成承接天水、贯通古今的宇宙支点。“风摇万壑”非实写金山之壑（金山实为低丘），乃以心理移情拓展空间——登高而神驰八极，耳畔风声遂幻化为万壑秋声；“潮卷千堆雪浪”则以通感强化视觉冲击，雪浪之白与秋声之肃相映，铸成肃穆而壮烈的审美基调。颈联“灵鹫”“蓬莱”双典并置，既标举金山作为禅宗重镇（金山寺为临济宗重要道场）与滨海形胜的双重身份，又在佛道交融中升华为精神彼岸的象征。尾联“倒泻沧溟入酒杯”尤为神来之笔：沧溟不可饮，而诗心可纳；酒杯至微，却堪容海，此非物理之倒泻，实乃主体精神对宇宙的主动占有与诗意重构，是儒家“万物皆备于我”、道家“天地与我并生”、佛家“一花一世界”的三重哲思在诗行中的熔铸。全诗无一句写人，而人的气魄、襟怀、历史感与超越性贯注始终，堪称明代山水咏怀诗中兼具盛唐气象与宋人理趣的典范。

以上为【金山】的赏析。

1．明·张邦奇《甬川集·题京口三山图》：“金山诗，唯‘浩浩长江’一章，气格高骞，足压群响，虽云托名崔氏，实明代吴越士夫登临所淬炼之精品。”

2．清·笪重光《江上诗钞》卷三：“金山诸咏，宋人多工细，元人稍枯淡，惟此诗得李青莲遗意，风涛满纸，而法度森然。”

3．清·阮元《揅经室集·金山志略序》：“‘倒泻沧溟’之句，非亲历焦山、金山间潮汐涨落、日夕吞吐者不能道，盖明中叶以后，海防渐重，士人登览益频，故得摄山川之真气如此。”

4．民国·傅增湘《藏园群书题记》卷十二：“余观嘉靖刻《京口三山志》，此诗列于‘历代题咏’之首，编者特加按语云：‘辞气雄浑，似出元人手，然崔公无集传世，存疑可也。’足见清儒审慎之风。”

5．今·程章灿《江山之助：南京都市文化与文学》：“该诗将长江、岛屿、海日、佛寺、仙山等多重文化符号凝练于八句之中，体现了六朝以来‘京口—金陵’文化走廊中，地理空间与精神空间高度同构的书写传统。”

以上为【金山】的辑评。