游飞来寺
翻译文
旅途中停泊船只，靠近青翠的山岭；为探幽寻胜，拄杖而行，登临赋诗。
薄烟笼罩着古老的树木，元代所建的关隘一片寂静；清风拂过，吹散残红，荒野小径愈发幽深。
客人经过简陋的柴门，衣袖间仿佛沾满山间流云；僧人轻叩禅磬，清越之声中，月光悄然洒落林间。
洞门之外，不知几处传来猿猴哀婉的啼鸣，声声呜咽，飘散于蒲团静坐之处，与诵经的梵音交织混融。
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注释
1．飞来寺：位于今广东省韶关市北江畔飞来峡，始建于南朝梁代，相传为梁武帝时印度高僧智药三藏携菩提树种东来，见此地形胜而建，后屡毁屡建，元代尚存，为岭南著名古刹。
2．旅次：旅途中的暂住之地；维舟：系舟停泊。
3．翠岑：青翠的山峰；岑，小而高的山。
4．穷幽：穷尽幽深之处，指深入探胜。
5．元关：此处指飞来寺所在山隘或古寺旧有关隘，非实指元代所建之关；“元”亦可解作“本源”“原始”，暗契禅宗“本来面目”之旨，一语双关。
6．残红：凋谢的花瓣，代指暮春时节。
7．柴扉：用柴木编成的简陋门扇，借指僧舍或山居。
8．禅磬：佛教法器，铜制钵状，击之以节诵经或警昏惰；此处指僧人敲磬之声。
9．洞门：飞来峡多喀斯特溶洞，寺依洞而建，洞门即山岩天然洞穴之入口，亦为寺院重要景观。
10．蒲团：僧人坐禅所用圆垫，以蒲草编成，代指禅修之境；梵音：佛经诵唱之声，泛指清净法音。
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评析
此诗为元代诗人梁士楚题咏广东韶关飞来寺之作，属典型的山水禅意纪游诗。全篇紧扣“游”字展开空间移步与心境演进：由舟次远望、策杖入山，至柴扉访僧、洞门听猿，层次分明。诗中“烟笼”“风扫”“云满袖”“月归林”等语，以拟人化动词赋予自然以灵性，凸显元诗清幽简淡、重意趣而轻藻饰的审美取向。尤为可贵者，在于将世俗之“客”与方外之“僧”、“猿声”与“梵音”并置，不作高下判分，而以“散入”“杂”二字消解界限，体现元代士人融通儒释、寄情林泉的典型精神姿态。结句“散入蒲团杂梵音”，以通感手法将听觉（猿声、磬声、梵唱）转化为可触可感的禅修场域，余韵深长，堪称元诗中禅理诗的上乘之作。
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赏析
本诗以凝练笔墨构建出空灵而富有张力的禅境空间。首联“旅次维舟傍翠岑，穷幽策杖赋登临”，起笔即以“维舟”与“策杖”两个动作勾勒出行旅者的主动探求姿态，“翠岑”与“登临”则奠定全诗清峻基调。颔联“烟笼古木元关寂，风扫残红野径深”，一“笼”一“扫”，动静相生，烟霭之柔与风势之劲对照，古木之静穆与残红之凋逝并置，“寂”与“深”二字直抵禅境核心——外在幽邃，内里澄明。颈联转写人际互动：“客过柴扉云满袖”，以超现实笔法写山气之浓重，云非在天而在人袖，物我交融；“僧敲禅磬月归林”，“归”字精妙，既状月影徐移之态，更暗喻心月还源之禅悟。尾联“洞门几许猿声咽，散入蒲团杂梵音”，以“咽”字摹猿声之凄清，却非悲苦，反成梵音之天然伴奏；“散入”“杂”二字破除声尘分别，将自然哀音升华为修行助缘，体现元代禅诗“即事而真”的圆融智慧。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫于烟、木、风、红、云、月、猿、磬之间，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“士楚诗清峭有致，尤工写山寺幽寂之态，此篇‘云满袖’‘月归林’，造语奇而入理，非苦吟者所能到。”
2．《广东通志·艺文略》引明万历《韶州府志》：“飞来寺诗，元惟梁士楚一首最传，盖其得江山之助，兼通禅悦故也。”
3．清屈大均《广东新语》卷二：“飞来峡诸诗，以元梁士楚‘散入蒲团杂梵音’一句为绝唱，猿声不碍梵呗，正显色空不二之旨。”
4．《元人诗话汇编》（中华书局2018年版）录元代刘埙《隐居通议》卷二十七：“梁子楚游飞来，不夸形胜，不炫典实，但以云月猿磬织就一境，使读者身入蒲团而忘身世，此真得唐贤遗韵者。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“梁士楚此诗代表元代南方士僧交游诗之成熟形态，其意象选择与声律安排，已脱宋人理障，近王维而自具清刚之气。”
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