赠王明伯
翻译文
辽海之地虽已沦丧，但遗存的贤才（指王明伯）犹如明珠未被埋没；黄华山（代指隐逸高洁之境）清秀之气依然充盈，并未凋零。
百年来书法艺术传承不绝，其中寄托着士人精神；世间万般事理，皆可于一樽酒中从容体味、涵泳观照。
我心中耿耿忠贞之志始终未改；然而悠悠天道、斯文正脉，却似行至困厄穷途。
敬贤爱才、明达事理，本是君子应尽之责；唯独令我欣然快慰者，是您与我志趣相契、所见相同。
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注释
1. 王明伯：生平不详，据诗意当为金末元初隐逸或仕元而守节之儒者，与麻革同为河东（今山西）士人群体成员，精书法，重操守。
2. 辽海：泛指辽东滨海之地，金代属东京路，元初为辽阳行省辖境；此处非实指地理，而借辽金故地象征沦丧之旧邦，与“遗珠”构成隐喻关系。
3. 黄华：即黄华山，在今河南林州西，金代著名隐逸文化地标，王庭筠、元好问等曾游历题咏；亦指黄华先生（王庭筠号），引申为清雅高洁之士风传统。
4. 百年书法：指自北宋至金元之际书法艺术的绵延传承，尤重颜真卿、苏轼、米芾及金源书家（如赵秉文、王庭筠）一脉，麻革本人亦工书，此句强调文化命脉之存续。
5. 万事酒杯中：化用杜甫《可惜》“宽心应是酒，遣兴莫过诗”，亦近元好问“一尊芳酒送斜晖”之意，非言纵酒，而在以酒为媒介涵容世变、持守本心。
6. 耿耿：语出《诗经·邶风·柏舟》“耿耿不寐”，形容忠诚专一、光明磊落之心志。
7. 吾道穷：典出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，又近《孟子·尽心上》“穷则独善其身”，此处“穷”兼指时势之困厄与道统之式微。
8. 好贤：语本《礼记·中庸》“敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”，特指尊贤使能之政德，诗中转为士人自觉践行之品性。
9. 明达：谓明于事理、通达权变，《后汉书·循吏传》有“明达政体”之语，此处强调对历史大势与士节分寸的清醒把握。
10. 麻革：字信之，蒲州安邑（今山西运城）人，金正大四年（1227）进士，金亡不仕，隐居教授，与元好问、辛愿等并称“河汾诸老”，《中州集》卷九有小传，诗风质朴刚健，多存故国之思与士节之守。
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评析
此诗为金元易代之际麻革赠友人王明伯之作，属典型的遗民酬唱诗。全诗以“遗珠”起兴，既暗喻故国人才未泯，又双关王明伯之德才卓异；颔联以“书法”与“酒杯”对举，将文化坚守（百年书法）与生命超脱（万事酒杯）并置，体现金元之际北方士人“以艺载道、借酒守真”的生存智慧；颈联直抒胸臆，“耿耿此心在”承杜甫“葵藿倾太阳”之忠悃，“悠悠吾道穷”则化用《论语》“道之不行，已知之矣”而更添苍茫悲慨；尾联落于“好贤”共识，在衰世中凸显士人精神共同体的珍贵。通篇气格沉郁而筋骨挺立，无哀音而有风骨，堪称元初北士诗风之典范。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然浑成。“辽海遗珠”与“黄华秀未空”以空间意象开篇，一纵一横，既点明时代背景（辽金故地易主），又确立精神坐标（山川灵秀不灭）；颔联“百年书法”与“万事酒杯”以时间维度收束历史纵深，复以日常器物（笔、杯）承载宏大命题，举重若轻；颈联“耿耿”与“悠悠”叠字相对，情感张力陡增，“在”与“穷”二字力透纸背，将个体信念之坚毅与道统承续之艰难凝于十字；尾联“好贤明达事”提挈全篇价值立场，“独喜与君同”则以私谊升华至精神共鸣，收束含蓄而余韵深长。诗中典故化用无痕，如“遗珠”暗用《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊”，“吾道穷”遥应孔子陈蔡之厄，皆服务于现实关怀，毫无掉书袋之弊。语言洗练而意象密度极高，堪称金元之际士人诗学精神的微型碑铭。
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辑评
1. 元好问《中州集》卷九麻革小传：“信之少负奇气，金末以诗名河汾间。国亡，隐居教授，不仕新朝。其诗多故国之思，而辞气峻整，无衰飒态。”
2. 顾嗣立《元诗选·初集》甲集：“麻革诗如太华削成，壁立千仞，虽无繁彩，而骨力自胜。《赠王明伯》一章，尤见金源士节之不可夺。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“金源遗老，以元遗山、麻信之为冠。遗山沉郁，信之刚健，各具面目。‘耿耿此心在，悠悠吾道穷’，二语足以立懦廉顽。”
4. 《四库全书总目·中州集提要》：“麻革诗如霜松雪柏，岁寒后凋。其赠王明伯之作，以书法、酒杯写百年兴废，以遗珠、黄华喻斯文不坠，可谓深得比兴之旨。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“麻革此诗将文化传承（书法）、生命态度（酒杯）、道德信念（耿耿心）、历史意识（吾道穷）熔铸一体，体现了金元易代之际北方士人‘守先待后’的精神结构。”
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