为王德新寿
翻译文
百年间杰出人物渐次凋零，令人惋惜；所幸尚能见到衣冠齐整、德望素著的老成君子（指王德新）。
家中数口人靠粗淡齑盐度日，常为生计（桂玉，喻米粮）忧心；一川风雨之中，唯守着简陋柴门荆扉，安贫守道。
青春容颜虽好，却并不令人艳羡——真正的美好恰在方春之始；而花白头发（黄发），正应从此夜（寿辰之夕）起，象征德寿双隆、老而弥坚。
他日朝廷于华林园设宴讲学，行尊贤殊礼之时，您自可拄鸠杖从容赴会，与公卿并列，受天下敬仰。
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注释
1．王德新：生平待考，疑为金末元初隐逸儒士或地方耆宿，以德行、学问著称，为麻革所敬重者。
2．麻革：字信之，号贻溪，绛州（今山西新绛）人，金末元初重要诗人、学者，师从赵秉文，与元好问交善，入元不仕，以诗文传道授业，有《贻溪集》。
3．衣冠：代指士大夫阶层，亦含文化传承、礼法存续之意。
4．老成：语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，指年高德劭、持重有为之人。
5．齑盐：切碎的腌菜与食盐，喻饮食粗粝、生活清贫。
6．桂玉：典出《战国策·楚策三》“楚国之食贵于玉，薪贵于桂”，后以“桂玉”泛指柴米油盐等基本生活资料，此处特指米粮。
7．柴荆：用柴木、荆条编扎的简陋门扉，代指贫居陋室，语出杜甫《以舟楫相随》“柴荆寄乐土”。
8．红颜未羡方春好：谓青春年少之貌虽美，然不足深羡；“方春”既指自然之春，亦隐喻人生盛年，反衬下句“黄发”之贵。
9．黄发：《诗经·鲁颂·閟宫》“黄发台背，寿胥与试”，古以黄发为长寿祥征，亦指年高德劭者。
10．华林讲殊礼：华林园为魏晋至隋唐皇家园林，多为君臣讲论经义、宴集群彦之所；“殊礼”指超越常制的尊崇礼遇，如赐坐、不名、赐杖等，此处借指朝廷对硕学耆儒的特别礼敬；鸠杖：刻鸠形于杖首，汉制七十以上赐鸠杖，象征尊老敬贤，元代沿袭此制。
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评析
本诗为元初诗人麻革贺王德新寿辰之作，属典型的“寿诗”体，然迥异于浮泛颂祷之流。全篇以沉郁顿挫之笔写高士风骨，在哀时伤逝的底色中凸显人格尊严与精神不朽。首联以“百年人物雕零”反衬“老成尚在”，立意高远；颔联以“齑盐”“柴荆”极言清贫，却无酸寒之气，反见其安贫乐道；颈联翻出新境——不颂红颜之盛，而重黄发之贵，将寿辰升华为德业成熟、生命升华的庄严时刻；尾联更推想未来朝廷礼遇，以“鸠杖从公行”收束，既合古制（汉制七十赐鸠杖），又寄寓对其学术地位与社会声望的崇高期许。通篇用典精切，对仗工稳，气格苍劲而不失温厚，堪称元初寿诗典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以时代背景（人物雕零）托出主人公（老成尚在），奠定庄重基调；颔联镜头拉近，聚焦日常——“数口齑盐”“一川风雨”，以小见大，写出士人在易代之际坚守道义的孤清与坚韧；颈联哲思跃升，“红颜未羡”四字陡然宕开，否定世俗寿庆对青春容颜的执念，转而以“黄发应从此夜生”赋予寿辰以生命境界跃迁的象征意义，是全诗诗眼；尾联由个体延展至家国，设想“华林讲礼”之盛况，非谀词虚饰，而是基于对其学养与声望的真实判断，“鸠杖从公行”五字，将尊严、资格、气象熔铸一体，余韵苍茫。语言上，炼字精微：“惜”字含无限沧桑，“独”字见定力，“应”字寓必然，“不妨”二字更显从容自信。风格上融杜甫之沉郁、陶潜之冲淡、韩愈之峻健于一体，体现元初北方诗坛承金启元的典型气质。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“麻信之诗，清刚简质，得中原文献之遗。此寿王氏诗，不作祝嘏浮词，而以‘老成’‘柴荆’‘黄发’‘鸠杖’数语，写尽一代儒者风概，真金源遗响也。”
2．《四库全书总目·贻溪集提要》：“革诗多感时伤乱，而此篇独以寿为题，然通体无一语及寿酒蟠桃，惟于衣冠、齑盐、黄发、华林之间见德业之重、节概之坚，盖以寿人即所以寿道也。”
3．元好问《中州集》卷九附麻革小传引时人语：“信之寿诗，如古鼎彝，款识深藏，非徒朱砂写‘寿’字者比。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人寿诗多肤廓，唯麻革此作，起手即高屋建瓴，‘百年人物惜雕零’七字，已括尽金亡以来士林气象。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“麻革此诗将寿诞主题提升至文化命脉存续的高度，其‘老成’非仅年龄之谓，实为斯文所系之象征，故能超越一般应酬，成为元初士人心态的重要诗证。”
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