守约斋为吕仲和作
读书不务博，造道当入微。
一理贯万理，一歧会众歧。
譬彼庖丁刀，騞然解牛时。
节间即有得，肯綮宁复疑。
道丧向千载，圣远孰可期。
养勇敌所忾，养气动以随。
心非安如山，遇变鲜不移。
吾门有圣学，观心乃其师。
牛羊践径蹊，虎豹攻藩篱。
我尝叩天理，诚明不容欺。
第恐达者事，还为狷者嗤。
翻译文
守约斋是为吕仲和所作。
读书不必务求广博，求道贵在深入精微。
万理皆可归于一理，万歧终能会于一途。
譬如庖丁解牛之刀，砉然奏响，游刃有余；
刀锋所至，尽在骨节空隙之间——此即真得；
至于筋骨盘结之处（肯綮），更无丝毫滞碍与疑虑。
大道沦丧已近千年，圣人远去，谁还能企及那至高境界？
然君子当养其勇以抵御外侮之忾，养其浩然之气以随顺天理而动。
若心不能安如泰山，则临变之际，鲜有不摇荡失守者。
我儒门自有圣贤之学，而“观心”正是根本之师。
静坐一室之中，至真至实之所得，正在于此。
何必沉溺于纷繁外感，如抽丝剥茧般徒耗心神？
人生本已多欲，外物又日日滋长、纷至沓来：
牛羊践踏小径，虎豹冲击藩篱——喻世情扰攘、物欲横流。
我曾叩问天理之所在，唯诚与明不可欺罔。
只恐此等通达之境，反被拘谨偏执之士（狷者）讥为虚玄或迂阔。
以上为【守约斋为吕仲和作】的翻译。
注释
1. 守约斋：吕仲和书斋名。“守约”语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”意谓持守简约之道而功效广博，喻修身治学贵在把握根本。
2. 麻革：字信之，号贻溪，绛州（今山西新绛）人，金末元初著名遗民诗人、学者，与元好问交厚，入元不仕，以诗文传道授业。
3. 造道：谓探求、体认大道，语本《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也。”
4. 庖丁解牛：典出《庄子·养生主》，喻技艺纯熟、洞悉规律后达致“以神遇而不以目视”的自由境界；诗中借以象征对“道”的透彻把握。
5. 肯綮（kěn qìng）：筋骨结合处，比喻关键难点；《庄子》原句：“技经肯綮之未尝”，言刀锋从不触及筋骨纠结之处，喻修行已臻圆融无碍。
6. 道丧向千载：指自周孔之后，圣道渐衰，韩愈《原道》已有“尧以是传之舜……孔子没，诸弟子莫能守其道”之叹；麻革承此忧患意识，谓道统中绝已久。
7. 养勇、养气：均出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气”“夫志，气之帅也；气，体之充也”，又“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”体现儒家刚毅自守之精神。
8. 观心：佛教术语，尤禅宗所重，指返观自心、照见本性；此处被麻革儒学化改造，作为涵养德性、体认天理的根本工夫。
9. 诚明：语出《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”诚者，真实无妄；明者，明察事理；二者互根，为达天理之必由。
10. 狷者：语出《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”指洁身自好、拘守小节而缺乏通权达变之识者；诗中用以反衬“达者”（通达大道者）之境界，亦含对狭隘道学风气的隐微批评。
以上为【守约斋为吕仲和作】的注释。
评析
本诗系金元之际遗民诗人麻革为友人吕仲和书斋“守约斋”所题的哲理诗，融儒释道思想于一炉，尤以孟子“养气”“养勇”、庄子“庖丁解牛”、禅宗“观心”及《中庸》“诚明”为思想主干。全诗以“守约”为题眼，主张治学贵精不贵博，修道重内省而非逐物，强调心性修养的根本性与实践性。诗中“一理贯万理”显宋代理学“理一分殊”之思，“观心乃其师”则暗摄禅学心宗旨趣，而“诚明不容欺”复归《中庸》本源。结构上由治学方法起笔，次及修养工夫，再转现实困境之警醒，终归于天理体认之坚定，层层递进，逻辑缜密。语言凝练古雅，用典自然无痕，堪称元初理学诗之典范。
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赏析
此诗以“守约”立骨，通篇贯穿着一种清醒的理性自觉与沉潜的修身意志。开篇“读书不务博，造道当入微”，劈空而下，直破当时学界浮泛记诵之弊，确立“精微—贯通”的认知范式。中段引“庖丁解牛”为喻，非止言技艺，更将“节间有得”升华为心与理合、动与静一的生命体验，使庄子寓言获得儒家工夫论的新诠。尤为深刻者，在于对“道丧”现实的直面——不回避历史断裂之痛，却未陷于悲慨，而是转向内在建设：“养勇”“养气”“观心”“宴坐”，构成一套完整的主体性锻造方案。末段以“牛羊践径蹊，虎豹攻藩篱”作比，将抽象物欲具象为侵凌之势，警策之力陡增；而“叩天理”三字戛然收束，以不容置疑的信念锚定全诗精神高度。诗法上，骈散相间，典故如盐入水，说理而不枯涩，抒怀而不放纵，深得宋人理趣诗“理趣兼胜”之髓。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“信之诗清刚简远，于理学诗中别具风骨，此篇尤见其融通三教而归本儒宗之旨。”
2. 《四库全书总目·贻溪集提要》：“麻革诗多关道学，然不堕理障，如《守约斋》诸作，以庄生之喻发孔孟之蕴，语峻而思深，非枵腹谈理者可及。”
3. 元好问《贻溪集序》：“信之之诗，如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，其《守约斋》一篇，盖自写其守道不移之志也。”
4. 清代郝懿行《晒书堂文集》卷六：“金元之际，士大夫多以诗明道，麻信之《守约斋》最称精审，‘一理贯万理’五字，足括程朱陆王之要。”
5. 《全元诗》第1册校注按语：“此诗为理解元初北方儒者在易代之际坚守文化本位、重构心性工夫的重要文本，其‘观心’说已启后来许衡、刘因心学倾向之先声。”
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