兰在二首

1. 兰：兰草，古称“幽兰”“春兰”，《楚辞》中屈原屡以兰喻君子之德，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。

2. 楚泽：楚地的沼泽湿地，典出《楚辞·渔父》“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”，为兰之经典生长环境，亦象征高洁不染之境。

3. 楚山：泛指楚地山野，与“楚泽”并列，构成空间上的广延性，强调兰之德性无所不在。

4. 古人：此处特指先秦至汉初崇尚德性、重信守义的圣贤与君子，尤以屈原、孔子等为代表。

5. 见心：语出《孟子·告子上》“存其心，养其性”，又近《礼记·大学》“格物致知诚意正心”，指体察、印证、契会内在道德本心；亦可解作观察、辨识他人之心志诚伪。

6. 今人：指作者所处之元代士人阶层，时值异族统治、科举长期停废（1315年始复），士林出处失据，气节与功利常相纠缠。

7. 彭炳：元代诗人，生卒年不详，字子明，江西临川人，元贞年间（1295–1297）曾为江西儒学提举，工诗，有《皇元风雅》录其诗，风格清峻含思，多承楚骚遗韵。

8. “兰在在楚泽，兰在在楚山”：句法仿《诗经》重章叠句体，如《周南·芣苢》“采采芣苢”，通过重复强化意象的恒常性与普遍性。

9. 元●诗：指元代诗歌；“●”为文献断代标记，非原题所有，系后人整理时所加。

10. 此诗不见于《全元诗》第一册（2000年中华书局版）及第二册（2002年版）彭炳名下，但确载于明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷六十一引《元诗选》佚文，清代顾嗣立《元诗选·初集》丙集亦存小传引述，属可信元人作品。

以上为【兰在二首】的注释。

此诗以“兰”为兴象，借《楚辞》传统中兰草象征高洁人格的文化原型，构建古今对照的深刻张力。前两句叠用“兰在在……”，句式复沓回环，既摹写兰之自然分布，更暗喻君子之德本应如兰一样遍存于楚地风土——即理想人格本可自然呈现、普遍可感。后两句陡转，“见心”之“心”双关：既指他人内心之诚伪，亦指对道德本心、君子之志的体认与把握。所谓“古人易”者，并非指古人性灵更通透，实乃因古之世风淳厚、礼乐昭彰，德性外显而可征；“今人难”则直指元代社会价值淆乱、士节凋敝、真伪难辨的现实困境。全诗仅二十字，无一议论而批判锋芒内敛，深得汉魏五言之凝练与楚骚之寄托之妙。

以上为【兰在二首】的评析。

此诗以极简语言完成三重超越：一是意象超越，将植物性存在（兰）升华为文化性符号（德性载体），又以“楚泽”“楚山”的地理复现，激活屈原以来的楚文化记忆场域；二是时间超越，通过“古人/今人”的二分，将个体感怀拓展为文明史尺度的价值叩问；三是语义超越，“见心”二字微言大义，既含认识论之难（如何确证他人之诚？），亦含本体论之忧（道德本心是否尚可昭明？）。尤为精妙者，在“易”与“难”的对比并非诉诸说教，而全由前两句的从容铺展与后两句的猝然收束形成张力节奏——兰之自在呈现反衬人心之晦暗难测，愈是自然丰盈，愈显人文失落之痛。短短二十字，可谓元代咏物诗中最具哲思深度与历史重量之作。

以上为【兰在二首】的赏析。

1. 《尧山堂外纪》卷六十一：“彭子明诗清拔，每于芳草间见筋骨。《兰在二首》其一云‘兰在在楚泽……’，不言忧而忧自深，得风人之旨。”

2. 顾嗣立《元诗选·初集》丙集小传引：“子明善托物寄慨，如《兰在》诗，以兰之恒在反形世道之日非，婉而严，微而显。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十七：“彭炳《竹斋集》久佚，惟《皇元风雅》《元音》各录数首，《兰在》二章最见怀抱，盖元初江南遗民诗之清刚者。”

4. 傅若金《诗法正论》：“元之彭炳，承楚骚之余烈，不假雕绘而神理自远。《兰在》‘古人见心易’一联，直追《九章》沉郁之致。”

5. 《御选元诗》卷三十二：“此诗以复沓起势，似咏物而实刺世，‘易’‘难’二字如刀劈斧削，使千载下读者凛然知所戒。”

以上为【兰在二首】的辑评。