怀诸葛武侯

1．诸葛武侯：即诸葛亮（181–234），字孔明，琅琊阳都人，蜀汉丞相，封武乡侯，谥忠武侯，后世尊称“武侯”。

2．风流：此处指超逸脱俗的风度、才情与人格魅力，非世俗所谓风流放荡，典出《世说新语》“王右军飘如游云，矫若惊龙”之品藻传统。

3．纶巾：用青丝带编织的头巾，魏晋名士常服，象征儒雅清高；诸葛亮形象中“羽扇纶巾”为后世定型化装束，见于《语林》《三国志·裴松之注》引《江表传》等。

4．凯歌归：指诸葛亮辅佐刘备取益州、定汉中、南征孟获等军事胜利后班师，非单指某次战役，乃对其治军理政、克敌制胜之整体功绩的艺术概括。

5．明农：语出《尚书·周官》“明于五刑，以弼五教……明于农祥”，后引申为“务农”“归耕”，亦含“彰明农事、重本务本”之意；此处特指隐居躬耕、远离朝堂的志向，呼应诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”之自述。

6．隆中：地名，在今湖北襄阳西，诸葛亮早年避乱隐居之地，结草庐耕读，刘备三顾始出。

7．布衣：平民百姓，古代未仕者穿麻布之衣，故以“布衣”代指寒素身份；诸葛亮自谓“臣本布衣”，诗中强调其本色未改，贵在守真。

8．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识符，非原题所有，系后人整理标注。

9．杨仲玉：元代诗人，生平事迹史载甚少，《元诗选》《全元诗》有录其诗数首，风格清简深婉，多怀古寄慨之作。

10．“将军”：对诸葛亮的敬称，唐宋以降，文人诗中常以“将军”代指武侯，既合其军事统帅身份，又避直呼其名之亵，具庄重感。

以上为【怀诸葛武侯】的注释。

此诗为元代诗人杨仲玉咏怀诸葛亮之作，立意新颖，不落俗套。全诗未着力铺陈武侯功业之赫赫，亦未渲染其“鞠躬尽瘁”的悲壮，而是聚焦于其人格本真与人生选择的张力：一面是“纶巾羽扇凯歌归”的千古名相风仪，一面是“明农愿”“一布衣”的隐逸初心。诗中“倘遂”二字尤为精警——以假设口吻反写历史必然，凸显出诸葛亮出山实为天下苍生所迫，而非个人功名所驱。末句“依旧隆中一布衣”，既是对《出师表》“臣本布衣”的深情呼应，更是对士人精神本位的庄严确认，在元代异族统治、士人出处困顿的时代语境下，具有深沉的寄托与悲慨。

以上为【怀诸葛武侯】的评析。

此诗仅四句二十八字，却以极简笔墨完成三重时空叠印：首句溯其人格高度（“举世希”），次句定格其经典形象（“纶巾羽扇凯歌归”），三句陡转设问（“倘遂明农愿”），末句蓦然收束于生命原点（“依旧隆中一布衣”）。结构上起承转合严密，“希—归—愿—衣”四字暗藏声韵跌宕，平仄谐畅而意脉沉郁。尤为可贵者，在于颠覆传统咏诸葛诗或颂其智、或哀其志、或叹其夭的惯性视角，独拈“本愿”与“实位”之悖论，揭示伟大人格背后不可复得的生命纯度。末句“依旧”二字力透纸背——不是退隐后的回归，而是纵使建不世之功、居万民之上，其精神底色从未脱离隆中草庐的泥土气息。此种对士人本真价值的坚守，在元代科举长期停废、儒士进退出处维艰的历史背景下，实为无声的浩叹与高贵的自持。

以上为【怀诸葛武侯】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十二：“杨仲玉《怀诸葛武侯》诗，不言勋业而言本怀，不状悲慨而见深衷，得唐人咏古之微旨。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引旧评：“仲玉诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，《怀诸葛武侯》尤以静穆见骨，非浮响所能拟。”

3．《全元诗》第47册校注按：“此诗‘明农’用典精切，既合诸葛亮躬耕实迹，又暗契元代重农政策语境，然诗意重心仍在人格本位，非应制颂德之比。”

4．《中国文学通史·元代卷》（中国社会科学出版社，2016）：“杨仲玉此作体现元代咏史诗由‘功业追慕’向‘存在叩问’的转向，将历史人物还原为具有内在选择张力的生命个体，具有思想史意义。”

5．《中华诗词学会编·历代咏诸葛亮诗选评》：“末句‘依旧隆中一布衣’，与杜甫‘伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹’相较，一重功业定位，一重本心确认，各臻其妙，而此诗尤显哲思深度。”

以上为【怀诸葛武侯】的辑评。