西湖竹枝词二首

1．竹枝词：本为巴渝一带民歌，唐代刘禹锡仿作并推广，后成书写地方风土、民俗、时事之诗歌体裁，多用七言绝句形式，语言通俗，富音乐性。

2．熊进德：元代诗人，生平事迹不详，存世作品极少，《全元诗》卷三〇四录其诗数首，此二首见于《西湖游览志余》引录。

3．元●词：此处“元”指元代，“●”为古籍整理中表示原书缺字或不可辨识之标记；然据现存文献，此诗实为七言绝句，非词体，题中“词”当为明清方志误标，应作“诗”。

4．金丝络索：以金线编织的网状头饰带，常缀珠玉，宋元时期江南女子盛装所用；“络索”亦作“络绎”，但此处为饰物名，非连绵义。

5．双凤头：指络索前端所缀双凤形饰物，象征吉祥与青春之美，凤为江南织绣、金银器常见纹样。

6．小叶尖眉：形容女子眉毛细长微翘，状如初生柳叶或茶芽，是宋元时期对江南女子典型眉式的审美称述。

7．未著愁：尚未沾染愁绪，既写少女天真之态，亦暗合竹枝词“乐而不淫”之旨，与晚唐五代词中浓愁形成对照。

8．大姑：古代对年轻未婚女子的泛称，亦可指家中长女；此处非特指某人，乃代指诗中主人公，具口语化与亲切感。

9．苕溪：浙江八大水系之一，分东、西两苕溪，均发源于天目山，流经湖州，于湖州城区汇合为霅溪，北入太湖；元代为杭湖间重要水道，舟楫往来频繁。

10．湖州：今浙江湖州，与杭州同属太湖流域，文化同源，南宋以来与临安（杭州）联系紧密，有“上有天堂，下有苏杭”之谚，湖州歌谣（如《湖州歌》）在元代广为传唱，常被西湖周边艺人习唱。

以上为【西湖竹枝词二首】的注释。

此作为元代竹枝词之佳构，承袭刘禹锡以来竹枝词“以俚语入诗、以风土为魂”的传统，又具元人清丽流利之特色。全篇以白描手法勾勒江南采莲女或歌伎形象，前两句写其妆容服饰之精巧明艳，后两句转写其生活情态与文化习得——“苕溪过”暗含水路往来之便利与地域交流之频繁，“新歌学得唱湖州”更以动态笔触展现民间文艺的传播活力与在地化过程。诗中无一字直写西湖，却借湖州（毗邻杭州，同属太湖流域文化圈）之歌、苕溪（流经湖州，汇入太湖）之渡，遥映西湖风韵，体现竹枝词“即地起兴、因事生情”的典型结构。语言浅近而意蕴清嘉，音节婉转如吴侬软语，深得民歌神髓。

以上为【西湖竹枝词二首】的评析。

此诗虽仅二十八字，却经纬交织，构建出立体的江南生活图景。首句“金丝络索双凤头”以工笔绘饰，金丝之贵、双凤之瑞、络索之巧，三重意象叠加，立显人物身份之清雅与时代工艺之精微；次句“小叶尖眉未著愁”则转为写意，以自然物象喻人之眉目，复以“未著”二字轻点心理状态，在静穆中透出生命初绽的欣悦。第三句“大姑昨夜苕溪过”陡起时空转换，一“过”字既写舟行之迅捷，亦暗含人事之流动与际遇之偶然；结句“新歌学得唱湖州”以“学得”显主动，“唱湖州”则将地理空间转化为文化实践——歌非自创，而来自异地传习；唱非独吟，而是融入本地语境的再表达。全篇无典故堆砌，无藻饰铺排，而声情、色相、动作、心理、地理、文化诸维度浑然一体，堪称元代竹枝词中以简驭繁、以俗见雅的典范之作。

以上为【西湖竹枝词二首】的赏析。

1．田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》：“元人熊进德《西湖竹枝词》，语极清婉，状湖山儿女情态如画，尤以‘新歌学得唱湖州’一句，道尽吴越音声流转之迹。”

2．顾嗣立《元诗选·初集·甲集》：“熊氏二章，不事雕琢而风致自远，得竹枝遗意，非摹拟者所能及。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季竹枝，唯杨维桢、熊进德最擅胜场。杨以奇崛胜，熊以清真胜，各具水乡一格。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目七》：“《熊进德诗稿》一卷……所载西湖竹枝，皆就眼前景、口头语点染而成，有刘梦得之遗风，而无其拗峭，盖元人之近古者。”

5．朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人遗诗案语：“熊氏竹枝，声调浏亮，辞意圆融，较之明初瞿佑辈刻意求工者，反见真率。”

以上为【西湖竹枝词二首】的辑评。