入武夷山二首
翻译文
试问山中究竟有什么好？一见青山便自然欢喜，愿长居山林。
不堪回首半生为世俗事务所役使，空令男儿本应百岁悠然，却终不得闲。
天柱峰沉潜幽邃，在阴雨苍茫之外；幔亭峰缥缈隐约，在彩云缭绕之间。
苍生劳苦辛艰，何时方得终结？当年驾鹤登仙的武夷君，早已一去不返。
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注释
1. 武夷山：位于今福建北部，道教三十六洞天之一，相传为武夷君（古闽越地神或仙人）治所，汉代已为著名仙山。
2. 熊鉌：字去非，建阳（今福建南平建阳区）人，宋末元初遗民诗人，南宋咸淳十年（1274）进士，宋亡不仕，隐居讲学，有《勿轩集》，诗风清刚沉郁，多故国之思与山林之志。
3. 天柱：武夷山主峰之一，亦名“天柱峰”，高耸孤峙，常被赋予擎天立极、坚贞不移的象征意义。
4. 幔亭：即幔亭峰，武夷山著名峰峦，传说秦始皇时武夷君曾于峰顶设幔亭，宴请乡人，后成仙山典故核心意象，代表仙凡之隔与济世之期。
5. 沈冥：亦作“沉冥”，幽深静寂、不可测知之貌，此处状天柱峰在阴雨中若隐若现、气象浑沦之态。
6. 缥渺：同“缥缈”，形容高远隐约、似有若无之状，专写幔亭峰在云霞中轻盈浮动的仙逸风致。
7. 苍生：原指草木丛生之野，后专指百姓、黎民，此处泛指天下劳苦众生。
8. 控鹤仙人：指武夷君。《武夷山志》载其“控鹤而来，宴于幔亭”，鹤为仙家坐骑，“控鹤”即驾鹤，代指得道飞升之仙真。
9. 去不还：化用《列仙传》及武夷民间传说，言武夷君宴毕乘云而去，再未重返人间，喻仙踪杳然、济世无望。
10. 元●诗：标示作者朝代为元代，但需注意熊鉌实为宋末入元之遗民，其诗作思想情感根植于宋亡背景，文学史中常归入宋遗民诗人群体，非典型元代官场诗风。
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评析
此诗为元代诗人熊鉌入武夷山时所作，属感怀山水而兴身世之叹的典型士大夫抒情诗。首联以设问起笔，直写对山林的天然亲和，看似淡语，实含久困尘网后的精神归趋；颔联陡转，以“不堪”“枉使”强烈对照理想与现实，凸显士人仕隐两难、壮志蹉跎的生命困境；颈联写景，借“天柱”“幔亭”二处武夷胜迹，一取其沉冥之肃穆，一取其缥缈之仙逸，虚实相生，既实写山势云态，又暗喻超世之想与不可企及之遥；尾联由景入理，以苍生之苦无极、仙人之去不还作结，将个体悲慨升华为对人间永恒艰辛与神仙济世幻灭的深沉叩问，余韵苍凉，境界阔大。全诗语言简净而张力十足，结构起承转合严谨，用典自然不露痕，堪称元代山水感怀诗中的上乘之作。
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赏析
本诗以“入山”为契，层层深入，由外而内、由形而神，完成一次精神还乡之旅。开篇“试问”“便自喜”，以口语化反问与直觉式肯定，破除理性权衡，直抵性灵本真，奠定全诗真率基调。中二联对仗精工而气脉奔涌：“不堪”与“枉使”构成双重否定，强化生命耗散之痛；“天柱”之沉冥与“幔亭”之缥渺，一重一轻、一实一虚，恰如诗人内心挣扎——既向往峻洁独立之坚守（天柱），又渴慕超然解脱之逍遥（幔亭）。尾联“苍生辛苦何终极”发千古之问，不落个人嗟叹窠臼，而具儒家民本情怀；“控鹤仙人去不还”则以神话反衬现实，仙迹既渺，济世唯赖人伦自觉，悲慨中透出清醒与担当。通篇无一僻典，而武夷地理、道教传说、士人襟抱熔铸一体，可谓以浅语写深境，以小题见大旨。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“去非诗骨清如秋水，气峻似寒松，观《入武夷山》二首，知其非栖岩养晦者，实怀冰蘖之操、忧世之深也。”
2. 《宋诗纪事补遗》陆心源引《建宁府志》：“熊鉌宋亡后隐居勿轩，授徒著书，诗多悲愤而不失雅正，《入武夷》诸作，山色苍然，人品凛然，读之如见其衣冠。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·附元遗民诗》按语：“元初闽中诗人，以熊鉌为冠。其武夷诸咏，不假雕绘，而峰峦云气、身世悲欢，一一奔赴毫端，盖得力于杜陵之沉郁，兼有康乐之清警。”
4. 《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌诗宗法杜甫，尤善以山水寄兴亡之感。如‘苍生辛苦何终极，控鹤仙人去不还’，托仙山以写遗民之恸，语近玄远，意极沉痛，非寻常模山范水者可比。”
5. 钱钟书《宋诗选注》论熊鉌：“其诗于宋元易代之际，别具一种静穆之哀，不呼天抢地，而山容水态皆含余悲。《入武夷山》中‘天柱沈冥’‘幔亭缥渺’，非止写景，实为故国河山之侧影、文化命脉之微光。”
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