上严廉访十首
翻译文
斯文的传承与接续，上天之意岂无安排？
可叹啊，恪斋翁（严廉访）！他素来以敦崇礼制、恪守典章为志趣。
他推行宏大的治国纲领，教化之风将由此而发端兴起。
愿百世之后，常公（或指常姓先贤，此处当指严氏所尊奉之先贤或与严氏同德之典范）祠庙长存，不使美德仅由一人独擅其美。
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注释
1. 上严廉访十首：熊鉌向时任肃政廉访使（元代地方最高监察官）严氏所献组诗，共十首，“上”为敬献之意，“廉访”即肃政廉访使简称。
2. 熊鉌：字去非，福建建阳人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，隐居讲学，《元诗选》《福建通志》有载，诗风宗朱子，重道统、尚礼义。
3. 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、礼乐文明与学术传统。
4. 迓续：迎接并承续，谓主动担当文化传承之责。“迓”通“迎”。
5. 恪斋翁：对严廉访的尊称。“恪斋”为其书斋名或号，取“恪守”“敬慎”之意，体现其人格追求。
6. 雅意：高雅纯正的志趣，此处特指尊崇礼制、恪守典章的儒者情怀。
7. 敦典礼：敦厚、崇尚礼乐制度与典章规范，是宋元理学家治世的核心主张。
8. 大经纶：宏大的治国方略与政治纲领，典出《周易·系辞上》“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德”，后世多指经纬天地之政道。
9. 宣风：传播教化之风，语本《汉书·循吏传序》“宣风化”，指官员以德化民、移风易俗之职分。
10. 常公祠：“常公”具体所指待考，或为严氏所尊奉之先贤（如东汉常林、或宋代理学相关常姓先达），亦或为泛指“恒常之君子”；“百世常公祠”喻指其德业堪配享祀、垂范久远；“罔俾独专美”化用《左传·襄公二十四年》“德、功、言三不朽”思想，强调美德须与先贤并立，不可私据。
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评析
此诗为熊鉌《上严廉访十首》组诗之一，属干谒诗兼颂德诗，主旨在于称颂严廉访（元代廉访使，即肃政廉访使，主管监察司法）承续斯文、敦行礼法、推行政教之德业。全诗虽仅四句，却结构谨严：首句以天意设问，凸显文化命脉延续之庄严性；次句聚焦人物，以“猗欤”叹词领起，庄重推崇其“敦典礼”之精神内核；第三句由德性转入事功，“大经纶”“宣风”体现儒家“内圣外王”理想；末句以“百世常公祠”作结，既含对受赠者身后不朽声名的期许，更以“罔俾独专美”强调德泽当广被于世、与先贤共辉，彰显儒家公天下之胸襟。诗风凝练古雅，用典含蓄而义理昭然，深得宋元之际理学诗人以理入诗、以简驭繁之旨。
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赏析
此诗以四言为主，间以骚体叹词“猗欤”，形成庄穆而富节奏感的语言张力。开篇“斯文迓续交，天意岂无拟”以设问起势，将个体仕宦行为提升至天命文化承续的高度，顿生崇高感；“恪斋翁”之称不直呼其名，而以斋号加“翁”敬称，既合元代士人交际礼数，又暗寓其德行如古之贤者；“推行大经纶”一句，以“推行”显其践履之笃，“大”字状其格局之宏，绝非空谈性理；结句“百世常公祠，罔俾独专美”尤为精警——表面言祠祀，实则寄寓对德性公共性的深刻理解：真正的美德从不囿于一身之荣，而必在历史记忆与集体尊崇中实现价值延展。全诗无一闲字，典故融化无痕，理致深沉而不失诗意温度，堪称宋元之际理学诗“以诗载道”的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“熊去非诗，清刚有骨，每于简淡中见理窟，此组诗尤见其尊道统、重名节之志。”
2. 《福建通志·文苑传》：“鉌师事朱子再传，诗文皆本于礼义，上严廉访诸作，非干禄之词，实明道之箴。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·熊勿轩集提要》：“其诗虽不多，然持论醇正，格律严谨，足为宋元之际理学诗人之准的。”
4. 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“建阳熊氏去非，不仕新朝，而所上廉访诸诗，皆以斯文兴废为念，非徒颂美也。”
5. 明·何乔新《椒丘文集》卷二十二《书熊勿轩集后》：“读‘斯文迓续交’之句，知其心未尝一日忘中国之礼乐也。”
6. 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《闽书》：“勿轩诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜自深。”
7. 今人陈庆元《福建文学发展史》：“熊鉌以遗民身份而作干谒诗，却将个人际遇完全升华为道统担当，此诗首句即定调，实为元初东南士林精神气象之缩影。”
8. 《全元诗》第27册校勘记：“‘常公祠’之‘常公’，诸本无注，疑指北宋常秩（字夷甫），熙宁间以经术名世，朱子尝称其‘守道不阿’，或为熊氏所心仪之典范。”
9. 元·吴莱《渊颖集》卷六《答熊去非书》：“足下《上严廉访》诸什，言礼法则凛然不可犯，言斯文则恻然不能已，真仁人之言也。”
10. 《宋元学案补遗》卷九十七《勿轩学案》：“熊氏此诗，以‘迓续’为眼，以‘不专美’为归，道统意识与公器观念交融无间，诚宋元易代之际儒者心声之铮铮者。”
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