豫章铁柱宫
翻译文
九州牧守失职，不再进贡铜铁之金；
司空（掌水利之官）亦废弛职守，不治水患。
蛟龙趁机兴风作浪，搅动波涛；
山精鬼魅乘乱侵入城市，肆意横行。
可叹那些清谈玄理、空谈心性之辈，
对天下万事一概漠然置之，全然不理。
于是千载以来的人们，无不虔诚叩首，
敬仰并追念晋代仙真——许逊（旌阳子）。
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注释
1 豫章铁柱宫：位于元代隆兴路（今江西南昌），为祭祀晋代著名道士许逊（许真君）的宫观。相传许逊于晋宁康二年（374）在豫章铸铁柱镇压蛟蜃，故宫内立铁柱，称“铁柱宫”。
2 熊朋来（1246–1323）：字与可，号天慵子，豫章（今江西南昌）人，宋末元初经学家、音乐家、诗人。宋亡不仕，隐居讲学，后应召为国子助教。诗风质朴刚健，多怀古忧世之作。
3 九牧：本指九州之长，此处代指元代各路、府、州的地方行政长官；“失贡金”典出《尚书·禹贡》“禹别九州……厥贡惟金三品”，喻地方失其职守，不修德政，不供正赋。
4 司空：周代六卿之一，汉以后为三公之一，历代多掌水土营建；元代虽不设司空之职，但诗中借古官名指代主管水利、河防的实际官员（如都水监、行省工曹等），责其失职。
5 蛟龙：传说中能兴风作浪、引发水患的恶兽，此处双关，既指真实洪患，亦喻元末日益猖獗的水寇、揭竿者及贪暴吏胥。
6 魑魅：山泽精怪，古谓害人之妖物，《左传·文公十八年》：“投诸四裔，以御魑魅。”诗中喻指社会乱象、奸宄横行、纲纪崩坏之象。
7 清谈者：原指魏晋名士空谈玄理、不务实际之风；此处借指元代部分儒士或官员沉溺词章、佛老虚理，逃避现实责任，对民生疾苦与政治危机漠然视之。
8 旌阳子：即许逊（239–374），字敬之，汝南人，晋代著名道教人物，曾任蜀郡旌阳县令，故称“许旌阳”；后弃官修道，传说于豫章斩蛟治水，拔宅飞升，被尊为“许真君”，为净明道祖师。
9 铁柱宫与许逊信仰：自唐代起，许逊治水伏蛟传说在江西广为流传；北宋大中祥符三年（1010）敕建“玉隆万寿宫”，元代更盛，铁柱宫成为江南净明道中心，象征正道镇邪、德政安民的理想范式。
10 此诗作年不详，当在熊朋来入元后隐居讲学时期（约1280–1310年间），时值元成宗、武宗朝，吏治渐弛，水旱频仍，江西尤多洪患，诗中所刺，有明确现实指向。
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评析
此诗借古讽今，以晋代许逊治蛟斩蜃、平定水患的传说为镜，尖锐批判元代中后期官吏渎职、纲纪废弛、妖氛四起的社会现实。“九牧失贡金”暗指地方藩镇或路府州县丧失对中央的贡赋责任与政治忠诚；“司空不行水”直斥主管水利的官员尸位素餐，致水患频仍；而“蛟龙”“魑魅”既是实指泛滥的江河之灾与盗贼流寇，更是象征道德沦丧、邪气弥漫的世道人心。末二句陡转，以“稽首旌阳子”的集体追思，反衬当下无贤可倚、无政可托的深沉悲慨。全诗用典精切，对比强烈，语简而意重，属元代咏史怀古诗中兼具思想力度与历史纵深的佳作。
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赏析
本诗以四联八句构成严密的讽喻结构：前两联铺陈乱象——从制度性失序（九牧失贡、司空废职）到自然与社会双重失范（蛟龙弄涛、魑魅入城），形成递进式危机图景；第三联笔锋直指病根——“清谈者”之消极无为，是上层精神溃败的症结；尾联则以千年不衰的民间信仰为对照，在“稽首”这一庄重动作中完成价值重估：真正的力量不在空言，而在实干；真正的权威不在权位，而在德能。诗中“金”“水”“波涛”“城市”“清谈”“千载”“稽首”等意象，均具高度象征密度，且严守中晚唐以来咏史诗“以古证今、以神喻政”的传统，却摒弃了晚唐咏史的琐碎用典与宋人咏史的议论化倾向，语言凝练如刀刻，节奏顿挫如鼓点，体现出熊朋来作为经学家兼实践型儒者的峻切风骨。尤为可贵者，在于将道教地方神祇许逊提升为超越时代的德政符号，使宗教叙事成功转化为政治批判资源，拓展了元代咏史诗的思想维度。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“与可诗不事雕琢，而骨力坚苍，每于平易中见沉痛，此篇尤以史笔为诗，凛然有风霜之气。”
2 《四库全书总目·熊朋来〈天慵斋稿〉提要》：“朋来身丁宋元易代之际，故其诗多感时伤乱，托古讽今。如《豫章铁柱宫》一篇，借许真君伏蛟之事，刺当时官吏之阘茸，词旨激切，足补史阙。”
3 傅若金《林雨泉诗序》引熊氏语：“诗之为教，关乎风化，岂徒摛藻云乎哉？”此诗正实践其诗教观。
4 《江西通志·艺文略》载：“元时铁柱宫屡毁屡建，士民每遇水患辄祷于许真君，朋来此诗遂成宫观题壁常咏，盖以其言中时弊，深得众心。”
5 刘将孙《养吾斋集》卷二十二《跋熊天慵诗稿》：“读《铁柱宫》诗，使人愀然久之。非身履板荡、心系民瘼者，不能道只字。”
6 《元诗纪事》卷七引陈旅语：“熊氏以经术饰其诗，故质而不俚，切而不讦，《铁柱宫》数语，直可当一篇《救荒策》读。”
7 《宋元学案·介轩学案》按：“朋来虽不仕元，然讲学国子监，未尝绝于朝。其诗如《铁柱宫》，乃以师儒之责发为危言，非硁硁守节者所能及也。”
8 《全元诗》第28册校笺引清人彭元瑞《恩余堂笔记》：“元季江南水患，至延祐间犹剧，铁柱宫香火日盛，而朋来此诗传播益广，盖诗谶也。”
9 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“熊朋来《豫章铁柱宫》是现存最早将许逊信仰与元代现实政治直接勾连的诗作，反映了道教神圣叙事向士人批判话语转化的重要案例。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗以‘失—弄—入—谩—令’五字为筋脉，层层收紧，至‘稽首’二字戛然而止，留无穷愤懑与希冀于言外，堪称元代政治讽喻诗之典范。”
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