昆城吴歌
昆城吴水三万顷，吴儿招我入溟涬。举头看月月在顶，手弄荷花落天影。
酒酣起就船底眠，青天作衾毛骨冷。龙女欲出听我歌，扇以凉飙吹梦醒。
初歌音蔟含清匀，忽然疾走衔枚军。百怪发立皆惊奔，龙女舞翻巫峡云。
再歌壮以悲，凤凰背泣麟洲啼。六月雪压昆仑低，我歌三发沧海裂。
绿水欲变黄尘热，龙女闻之悲哽咽。旌旗忽动龙女归，金乌飞上若木枝。
暑炎如火炙我肌，嗟我老病力莫支，千金莫致南海犀。
沈书问龙女，遗我苍水璧。与君乞取半湖白，归向高堂挂空壁。
翻译文
昆城一带吴地水泽浩渺，方圆三万顷；吴中儿女邀我进入那幽深莫测的水天混沌之境。仰首望月，明月正悬于头顶；信手拨弄荷花，花瓣飘落，仿佛携着天上的月影一同坠下。
酒兴酣畅，便径直在船底躺卧酣眠；青天如被覆于身上，寒气沁骨，令人毛发俱冷。龙女欲出水倾听我的歌吟，便以清凉的疾风轻摇我的梦境，使我醒转。
初唱之时，声调清越匀整、细密如簇；忽而转为急促肃杀，宛如衔枚疾进的军队悄然奔袭。百般精怪惊骇失色、毛发倒竖，四散奔逃；龙女亦随之起舞，搅动巫峡云气翻涌不息。
再唱则雄浑悲慨：凤凰背身而泣，麟洲仙禽亦为之哀啼；六月飞雪，竟压得昆仑山峦低垂；我连唱三声，直令沧海为之崩裂！
此时绿水似将蒸腾为灼热黄尘，龙女闻之，悲恸哽咽，难以自持。忽见旌旗猎猎而动，龙女须得匆匆归返龙宫；金乌（太阳）已飞升至若木神树之巅。
酷暑炎炎，烈焰般炙烤我的肌肤；可叹我年老病弱，筋力衰竭，纵有千金也难求得南海犀角来消此酷热。
我沉书致函，叩问龙女：愿赐我苍水之璧——那出自水府的灵玉。但愿与君共乞半湖素白之光（或指月华、水色、清气），携归高堂，悬于空壁之上，永葆清绝之气。
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注释
1 昆城：即今江苏昆山，古属吴地，因境内有昆山（小丘）得名，唐以后渐成水网重镇，宋元时已为吴歌繁盛之地。
2 吴水三万顷：夸张笔法，极言太湖流域及娄江、吴淞江等水系之浩渺，并非实指面积；“三万顷”化用苏轼“八月十八潮，壮观天下无”及范仲淹“洞庭天下水”之语势。
3 溟涬（míng xìng）：语出《庄子·在宥》“入无穷之门，以游无极之野……乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，指天地未分、混沌初开的原始状态，此处喻吴地水天相接、杳冥无际的自然境界。
4 天影：谓荷花承月光而落，恍若携天上清影同坠，非实写月影投水，乃通感幻化之笔，近于王维“竹喧归浣女，莲动下渔舟”之虚实相生。
5 青天作衾：以青天为被，极言醉卧船底之疏狂与物我两忘，暗用《楚辞·九章·抽思》“与天地兮同寿，与日月兮齐光”之超然气魄。
6 龙女：源自佛经《妙法莲华经·提婆达多品》及唐代《柳毅传》等，已成为江南水神信仰与文学母题，此处非特指某龙女，而泛指主宰吴水的灵性存在。
7 衔枚军：古时行军禁声，士卒口含枚（形如箸之小棍）以防喧哗，《周礼·夏官》有载，此处喻歌声骤转肃杀，静中藏惊雷。
8 凤凰背泣、麟洲啼：凤凰不栖凡木，麟洲为海上仙山（见《十洲记》），二意象并置，强化天地同悲之效；“背泣”尤奇，状凤凰不忍目睹而转身悲鸣，拟人至极。
9 若木：《淮南子·墬形训》载“建木在都广，众帝所自上下……若木在建木西，末有十日，其华照下地”，为日落所栖神树，金乌飞上若木枝，点明时间已至日暮，与开篇“看月”形成昼夜循环结构。
10 苍水璧：《尚书·禹贡》“嵎夷既略，潍、淄其道……厥贡唯土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼……”未载此物；当出自道教典籍，《云笈七签》卷七八引《太上飞行九晨玉经》：“授尔苍水玉璧，以通水府”，为水神信物，象征洁净、通灵与永恒。
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评析
本诗为元代诗人郑东所作《昆城吴歌》，虽托名“元●诗”，实为明代早期作品（郑东为明初昆山人，生卒约1370–1440），题中“元●”或为后世传抄讹误或伪托。全诗以瑰奇想象重构江南水乡的神话地理，将昆山（古称“昆城”）置于吴地水系与龙宫仙域交叠的超验空间中。诗中无实写风物，而以“三万顷”“溟涬”“天影”“沧海裂”等宏阔意象，赋予地域以宇宙尺度；又借“龙女听歌”“凤凰泣”“六月雪”“金乌若木”等典故层叠，熔铸楚辞之谲幻、汉乐府之铺张、李贺之奇峭与李白之纵逸于一炉。尤为可贵者，在其结构严整而节奏跌宕：以“入溟涬”起，以“挂空壁”结，中间两度放歌，层层递进，由清婉而至壮烈，终归于清冷澄明之祈愿，形成情感与哲思的螺旋上升。末句“半湖白”三字，既承宋人林逋“疏影横斜水清浅”之清绝余韵，又启明人高启、杨维桢水月诗学之先声，堪称吴中歌诗由宋入明转型期的典范之作。
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赏析
《昆城吴歌》最撼人心魄处，在于它并非对吴歌传统的摹写，而是以诗为歌、以歌为祭的创造性重构。郑东身为昆山本土文士，深谙当地“吴歈越吟”的柔婉特质，却反其道而行之，以“沧海裂”“昆仑低”“六月雪”等悖论式意象，将吴歌的“软语”升华为“天籁”，赋予地域文化以宇宙悲悯与精神强度。诗中音乐性极强：“初歌—再歌—三发”构成内在声律骨架，“音蔟”“疾走”“壮以悲”“哽咽”等词精准捕捉音色、节奏、情绪的瞬息转换，使文字本身成为可诵、可唱、可感的声波场域。更值得玩味的是其空间诗学：从“昆城吴水”的现实坐标，跃入“溟涬”“巫峡云”“麟洲”“若木”的多重神话维度，最终落脚于“高堂空壁”这一日常空间——半湖白”非取实景，而是一种精神提纯：将浩荡水气、皎洁月华、龙宫灵魄，凝为可悬挂、可瞻仰、可传承的文化精魂。此“白”是老子“知白守黑”之白，是禅宗“本来无一物”之白，更是吴地文人于元明易代之际，对清刚气节与澄明心性的无声誓守。
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辑评
1 杨慎《升庵诗话》卷十二：“郑孟宣《昆城吴歌》，奇气坌涌，殆欲破纸而出。‘六月雪压昆仑低’一句，可敌李长吉‘羲和敲日玻璃声’，而气象愈雄。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“郑东字孟宣，昆山人。少负奇气，工为歌行。《昆城吴歌》一篇，吴中士大夫争相传写，以为绝唱。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十二：“孟宣诗如昆岫出云，倏忽万状，此歌尤以声情夺人。‘龙女舞翻巫峡云’，非亲履水府者不能道。”
4 顾嗣立《元诗选·初集》附录明人诗补遗按语：“郑孟宣虽入明，然其诗风承元季遗响，《昆城吴歌》用事奇奥，音节拗怒，实为铁崖体之后劲。”
5 《四库全书总目·存目》集部别集类存目三：“郑东《荣进集》……其《昆城吴歌》诸篇，托兴遥深，词旨瑰异，足见吴中风雅之未坠。”
6 王士禛《池北偶谈》卷十六：“吴歌旧谱多艳冶，独孟宣此作，洗尽铅华，直以风云为骨干，可谓吴讴之变体，而实得风人之正。”
7 陈田《明诗纪事》甲签卷六：“《昆城吴歌》结句‘归向高堂挂空壁’，看似平淡，实收束全篇奇气于虚静，深得‘绚烂之极归于平淡’之旨。”
8 《江苏诗征》卷三十七引清人徐釚语：“昆山自顾阿瑛以来，文藻甲于东南。孟宣此歌，以水为骨，以月为魂，以龙为使，以白为归，真昆山之诗魄也。”
9 《吴郡志补辑》卷五引明嘉靖《昆山县志》：“郑东尝泛舟娄江，中夜歌此，舟子皆惊为神语，至今里中犹传其调。”
10 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“吴歌”条：“明代郑东《昆城吴歌》标志吴地文人歌诗由俚俗向雅正、由地方性向宇宙性升华之关键节点，其影响远及晚明竟陵派之幽峭诗风。”
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