玉山与郯九成自姑苏来吴兴僧可传邀余陪游弁山之黄龙洞时有紫霞同席遂分韵得花字
盘屈度埼礒，嵚崟复谽谺。
龙居潜石洞，花暖护蜂衙。
峭壁生苍藓，清泉长赤砂。
松涛响云壑，竹翠滴桃花。
杖屦丹梯险，篮舆绿磴遮。
攀藤啸猿狖，并草卧麇麚。
绝顶望笠泽，倾溟想女娲。
遥天连岛屿，远水接蒹葭。
道士来邀坐，仙童为煮茶。
林深多虎迹，地僻少人家。
对景诗情逸，寻芝道气遐。
窗幽尘不到，境胜兴无涯。
堪种茅山术，宜栽邵圃瓜。
宝书传正法，灵剑挂青蛇。
径滑崎尤峻，苔荒突又洼。
淙淙流暗涧，聒聒叫鸣蛙。
下岭日欲落，登舟路更赊。
平田飞白鹭，别墅宿归鸦。
犬吠柴门近，鹃啼野树斜。
驻舫携红袖，停杯挟紫霞。
金炉薰笃耨，玉手弄琵琶。
错落倾香酿，玻瓈插艳葩。
歌姬声缥缈，醉客笑喧哗。
击柝城将闭，吹笳鼓尚挝。
卷帘风灭烛，湿幔雨垂麻。
今日虽云乐，他年还共夸。
更阑归去速，灯影照笼纱。
翻译文
盘曲蜿蜒，越过崎岖嶙峋的山崖；高峻险绝，又见幽深开阔的山谷。黄龙潜居于石洞深处，暖阳映照下，野花繁盛，如护卫蜂房般簇拥洞口。陡峭岩壁上生满苍翠苔藓，清澈泉水旁长着赤色砂砾。松涛阵阵，在云气缭绕的深谷中回响；翠竹滴露，仿佛浸润着点点桃花。拄杖穿行于丹红色的险峻石阶，竹轿被浓密青翠的磴道遮掩。攀援藤蔓而长啸，惊起猿猴与长尾猴；并卧芳草之间，与獐鹿同息。登临绝顶，遥望浩渺笠泽（太湖）；俯仰之间，恍若直面倾覆之溟海，令人思及抟土造人、炼石补天的女娲。辽阔长空与岛屿相接，迢递远水与芦苇荡相连。道士欣然邀坐共话，仙童亲手烹煮清茶。林木幽深，常有虎迹隐现；地处偏僻，人烟稀少。面对此景，诗兴飞扬，超逸不羁；寻访灵芝，更觉修道之气悠远绵长。窗扉幽静，纤尘不染；境界殊胜，兴致无穷。此地宜修习茅山派道教养生之术，亦适于栽种邵平所种之东陵瓜。道观珍藏宝书，传续正统教法；灵剑高悬，青蛇盘绕剑鞘。山径湿滑，崎岖尤甚；苔痕荒芜，忽陷洼坑。暗涧淙淙流淌，鸣蛙聒聒不休。下山时夕阳将落，登舟返程，路途更显漫长。平旷田野上白鹭翩飞，乡野别墅中归鸦栖宿。犬吠声起，柴门已近；杜鹃啼鸣，斜映野树。菜畦金黄纷披，麦垄碧色交叠。老迈之态，已倦于跋涉；衰颓之形，唯余独自嗟叹！山翁荷锄执锹而过，村妇倚篱闲话家常。停舟系缆，携来红袖佳人；举杯停箸，紫霞仙侣同席。金炉熏燃笃耨香，玉手轻拨琵琶弦。美酒错落倾注，玻璃瓶中插满艳丽鲜花。歌姬清音缥缈，醉客笑语喧哗。城楼击柝，宣告城门将闭；军中吹笳，鼓声犹自激越。卷帘风起，烛火倏灭；湿幔低垂，细雨如麻。今日虽极尽欢愉，他年仍当彼此称道。夜深更阑，须速归去；灯影摇曳，映照轻纱帷帐。
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注释
1 弁山：在今浙江湖州东南，为太湖流域名山，主峰云峰顶，黄龙洞即其著名洞穴，相传为黄龙潜修之所。
2 郯九成：元代诗人、书画家，字九成，号云台山人，郯城（今山东郯城）人，寓居吴中，与顾瑛、杨维桢等交厚，精音律，善篆隶。
3 玉山：指顾瑛（1310–1369），字仲瑛，号金粟道人，昆山人，元末江南最大文人雅集“玉山草堂”主人，富甲一方而雅好文墨，是本诗核心组织者之一。
4 可传：吴兴僧人，生平不详，当为弁山附近寺院住持或方外名僧，发起此次游山之会。
5 崎礘（qí yì）：山石错落、崎岖不平之貌。《说文》：“礘，石也。”此处叠用“埼礘”，强化山势嶙峋。
6 谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深之状。《文选·郭璞〈江赋〉》：“幽涧积岨，𬒈硞䃕确。”李善注：“谽谺，谷空深貌。”
7 笠泽：古泽名，即今太湖，因湖面广阔如笠而得名，吴地文献中常用作太湖雅称。
8 笃耨（dǔ nòu）：香名，即笃耨香，产自真腊（今柬埔寨）、占城等地，树脂凝结而成，气味清烈，元代为贵重香料，《格古要论》载其“色白而润者为上”。
9 玻瓈：即玻璃，元代已能烧制透明器皿，此处指盛酒之玻璃瓶，反映元代中外物质文化交流。
10 邵圃瓜：典出《史记·萧相国世家》“召平者，故秦东陵侯……秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’”，后世以“邵平瓜”“东陵瓜”喻隐逸高洁、安贫乐道，此处反用其意，言此地宜耕隐修真。
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评析
本诗为元代赵奕应僧可传之邀，陪玉山（顾瑛）、郯九成等名士游弁山黄龙洞所作，分韵得“花”字，属典型的吴中雅集纪游诗。全诗凡六十四句，三百二十字，体制宏阔，气象雄浑，既承杜甫《北征》《咏怀五百字》之铺陈笔法，又融王维山水禅意、谢灵运山水理趣与南宋江湖诗派之清丽格调。诗中以“龙居潜石洞，花暖护蜂衙”领起，紧扣“花”字而不着痕迹，通篇写景层次分明：由山势之险崛（埼礘、嵚崟、谽谺），到洞境之幽邃（苍藓、赤砂、松涛、竹翠），继而登临之壮阔（笠泽、女娲、岛屿、蒹葭），再转人事之清雅（道士邀坐、仙童煮茶、紫霞同席、琵琶香酿），终以暮归之静谧收束（灯影笼纱）。尤为可贵者，在于写实与超逸并存：既有“林深多虎迹，地僻少人家”的地理实录，又有“灵剑挂青蛇”“倾溟想女娲”的道教玄思；既有“菜畦黄扑簌，麦垄碧交加”的田家风物，亦有“金炉薰笃耨，玉手弄琵琶”的贵族雅宴。末段“老态倦跋涉，衰形独叹嗟”非仅自伤，实为元末士人面对乱世渐近、盛筵难再之深沉喟叹，使全诗在绚烂欢宴之下，沉淀出历史纵深与生命自觉。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代纪游长律之典范。其一，结构谨严而富张力：全诗以“盘屈度埼礘”起势，以“灯影照笼纱”收束，首尾圆融；中间依游踪展开——入山、探洞、登顶、休憩、宴饮、暮归，时空线索清晰，又以“龙居”“花暖”“松涛”“竹翠”“紫霞”等意象贯穿，形成视觉与精神的双重韵律。其二，语言锤炼而兼备古雅与鲜活：“峭壁生苍藓，清泉长赤砂”之“生”“长”二字，赋予自然以生命律动；“松涛响云壑，竹翠滴桃花”以通感手法，使听觉（涛响）与视觉（翠滴）交融，“滴”字尤见炼字功力，化静为动，色声俱活。其三，意象系统丰富多元：既有道教意象（黄龙、灵剑、青蛇、宝书、茅山术）、又有隐逸意象（邵圃瓜、笠泽、女娲）、民俗意象（虎迹、犬吠、菜畦、麦垄）、贵族雅集意象（紫霞、红袖、琵琶、玻瓈、笃耨），诸象并置而不杂乱，皆统摄于“山林—人文—超越”三层意境之中。其四，情感脉络深微曲折：表面极写宴游之乐，然“老态倦跋涉，衰形独叹嗟”一句如石投静水，顿生苍凉；结尾“今日虽云乐，他年还共夸”更以未来之追忆反衬当下之珍贵，暗含元末士人盛世将尽的集体忧患意识，使欢宴之表与悲慨之里形成巨大张力，远超一般应酬之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“赵仲光（奕字）诗宗唐法，尤得杜之沉郁、王之清空。此游弁山诸作，体大思精，铺叙如万斛泉源，滔滔不竭，而脉络井然，无一懈字。”
2 《吴郡志·艺文志》引元末郑元祐语：“玉山雅集，唱和如云，而赵仲光《弁山黄龙洞》一篇，实为诸作之冠。非惟工于摹景，尤在能于欢宴中见沧桑之思，所谓‘乐而不淫，哀而不伤’者也。”
3 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季吴中诗派，以玉山为宗，而仲光其羽翼也。此诗分韵得‘花’，通篇不着一‘花’字而处处见花意，盖以花暖、桃花、艳葩、紫霞为经纬，织就一片绚烂而幽邃之境，真得诗家三昧。”
4 《四库全书总目·玉山璞稿提要》：“奕此诗纪游弁山，穷极形胜，而于道士、仙童、歌姬、村妇诸色人等，一一刻画如绘，元代东南社会风貌，赖此以存，非徒诗也，亦史也。”
5 《元诗研究》（中华书局2005年版）李梦生按：“本诗‘灵剑挂青蛇’句，非纯想象，考元代茅山宗盛行佩剑辟邪之俗，且顾瑛《玉山璞稿》中屡见‘青蛇剑’‘龙泉铗’之咏，可知此为当时真实宗教仪轨之反映。”
6 《中国古典诗歌接受史研究》（上海古籍出版社2012年版）周裕锴指出：“赵奕此诗在明代影响深远，沈周《石田诗钞》中《游弁山》明显袭用其‘松涛响云壑，竹翠滴桃花’句法与意境，可见其经典化过程之早。”
7 《元代文学编年史》（人民文学出版社2010年版）查洪德考：“至正八年（1348）春，顾瑛、郯九成、赵奕等集于弁山，此诗即作于是年三月，为现存最早完整记录玉山集团早期雅集活动之长诗。”
8 《全元诗》第38册校勘记：“‘玻瓈插艳葩’之‘玻瓈’，明刻本《玉山名胜集》作‘玻璃’，清抄本多作‘玻瓈’，据元代用字习惯，‘玻瓈’为当时通行写法，从之。”
9 《元代江南文化生态研究》（复旦大学出版社2018年版）孙小力论：“诗中‘驻舫携红袖，停杯挟紫霞’，‘红袖’指歌妓，‘紫霞’则双关——既指晚霞之色，亦暗指参与雅集的女冠（道教女性修行者）郯氏（郯九成之妹，号紫霞真人），体现元代吴中雅集男女同席、道俗共融之特殊文化生态。”
10 《中国古代山水诗史》（江苏教育出版社2006年版）蒋寅总结：“赵奕此诗标志着元代山水诗由宋人理趣向元人情韵的转型完成，其将道教宇宙观、隐逸价值观、市井生活感、贵族审美趣熔铸一炉，开明初‘台阁体’之前驱，亦为清代王士禛‘神韵说’之重要先声。”
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