还丹覆命篇七言三十首

1．还丹覆命篇：北宋道士薛道光（1078–1191）所著内丹学重要典籍，共收七言绝句三十首、五言一首、西江月词八首，系统阐述南宗内丹心要，强调“先命后性”，主张从炼精化气入手，渐次返还先天。

2．薛道光：一名式，字道光，号紫贤，四川阆中人，初为僧，后遇石泰得授金丹秘诀，改道籍，为张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾南宗五祖承传中第三祖。

3．否泰：《周易》第十二卦否（坤上乾下）、第十一卦泰（乾上坤下）。泰为天地交而万物通，否为天地不交而万物不通；丹道以泰象喻心肾相交、神气相融之顺境，以否象喻隔阂不通之病态，修持即在“转否为泰”。

4．屯蒙：《周易》第三卦屯（震下坎上）、第四卦蒙（坎下艮上）。屯为“刚柔始交而难生”，喻丹田阳气初萌、药产微兆；蒙为“山下出泉”，喻采药之后须守一养正、防危虑险，二者构成内丹起手之核心节律。

5．一夫一妇：道教内丹术语，常指坎（中满为阴，外实为阳，喻汞、神、离、心）与离（中虚为阳，外阴为阴，喻铅、气、坎、肾）之交，或泛指阴阳二气、龙虎二弦、水火二物；此处强调二者和合乃天地化育及丹道成就之唯一资藉。

6．三女三男：语出《周易·说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母……震、坎、艮为三男，巽、离、兑为三女。”丹家取其象征意义：三男（震、坎、艮）属阳而含阴，主生发、润下、静止；三女（巽、离、兑）属阴而含阳，主入、丽、悦；合为六子卦，代表后天八卦运行之全体，亦隐喻人身三阴三阳经脉、或鼎器中水火风土之四象调和、三田气满之功成。

7．合始终：谓三阴三阳之数与丹道修炼之始基（筑基）及终极（还虚）相应，体现“始于一而终于一”“复归无极”的还丹逻辑。

8．宋●诗：《全宋诗》卷一二九一录此诗，题作《还丹覆命篇·七言三十首》其一，作者署薛道光，属道教哲理诗，非一般吟咏之作。

9．覆命：语出《老子》“复命曰常”，指回归生命本原（道），即内丹学所谓“返本还源”“与道合真”，是“还丹”之终极目的。

10．南宗特征：此诗典型体现南宗“重实修、尚易理、融禅意、贵师传”之风格，迥异于北宗清修孤守，亦区别于外丹烧炼，其“以易解丹”路径直承魏伯阳《参同契》，下启陈楠、白玉蟾诸家。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的注释。

此诗为薛道光《还丹覆命篇》七言三十首之首章，实为全篇纲领。诗中摒弃直述炉火之形迹，而以《周易》卦象为语言，将内丹修炼的根本原理——阴阳交媾、水火既济、神气合一——升华为宇宙生成与变化的普遍法则。所谓“否极泰来”“屯蒙相续”，非仅言卦变次序，更暗喻修丹过程中逆返先天之关键节点：否卦（乾上坤下）象征阴阳隔绝、生机闭塞，须借“抽铅添汞”之功转为泰卦（坤上乾下），使地天交而真气自生；屯（震下坎上）为云雷奋起、元阳初动之象，蒙（坎下艮上）则主养正守一、神凝气定，二者相续，恰如药物初生、火候初调之机。后两句以“一夫一妇”“三女三男”对举，既合《参同契》“乾坤者，易之门户”“坎离匡郭，运毂正轴”之旨，又融《悟真篇》“三家相见结婴儿”之说，将人体小宇宙与天地大宇宙彻底打通，彰显南宗“性命双修、以易明丹”的理论特质。全诗言简义丰，无一字言炼，而炼法尽在其中。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的评析。

此诗以高度凝练的卦象语言构建起一个严密的丹道符号系统。“天地相交由否泰”一句，破空而来，将宇宙论与工夫论熔铸一体：否泰非静态之卦名，而是动态之“由”——即转化之枢机，暗示修行者须主动把握阴阳消长之几微，于闭塞处开通道，于倾危时立根基。“屯蒙气候互相通”进一步落实于生命节律，“气候”二字尤为精警，既指自然之四时寒暑，更指体内真气升降、火候文武之微妙征候；“通”非泛泛之流通，而是屯之“动乎险中”与蒙之“养正以圣功”的辩证统一，揭示丹法中“动以采之，静以养之”的不可偏废。后两句转用“一夫一妇”“三女三男”的对仗结构，表面似涉世俗伦常，实则深藏玄机：“一”者，道之本体，阴阳未判之混沌；“三”者，道生一、一生二、二生三之衍化，亦即阴阳交媾后真一之气分化为精气神三宝、分布于上中下三田之象。数字“一”与“三”的对照，恰是“返三为一”“摄万归一”的还丹总纲。全诗无玄虚之辞，却字字根于《易》《老》《参同》，句句关乎火候，堪称以诗载道、以简驭繁的典范。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《修真十书·还丹篇》题解：“紫贤真人得石杏林之传，以易理演丹诀，三十首七言，首首皆炼神还虚之指南。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“薛公《覆命篇》首章‘天地相交’云云，直揭丹家心印：不知否泰，则失交媾之机；不识屯蒙，则昧采取之候。”

3．明·陆西星《玄肤论·金丹就正篇》：“薛氏以‘一夫一妇’括尽坎离交姤之秘，以‘三女三男’统摄六十四卦之用，盖知丹道之妙，不在炉鼎而在易象也。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘否泰’‘屯蒙’四卦，乃《参同契》用以明药物火候之枢要，薛子首标于此，示学者当先明易学，而后可言丹。”

5．《四库全书总目提要·道家类存目》：“道光是编，虽托诗格，实为丹经之精要，其首章尤以卦气立宗，足正后世盲修瞎炼之失。”

6．今人王沐《内丹养生功法指要》：“此诗‘一夫一妇’即指心肾相交，‘三女三男’则暗喻任督冲三脉与天地人三田之气机周流，薛氏用《易》语而藏医理，非深于身心实证者不能道。”

7．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“薛道光此诗标志着南宗丹法理论体系的成熟，其以《周易》卦象为经纬组织丹道程序，较之张伯端《悟真篇》更为系统化、符号化。”

8．《中华道藏》第28册校勘记：“《还丹覆命篇》诸本皆以此诗为首，且宋元道书引述时恒冠以‘薛真人开宗明义之偈’，可见其纲领地位。”

9．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》：“薛道光此诗将《周易》宇宙论彻底内丹化，其‘三女三男’之说，实为对《灵宝经》‘三一’思想与《参同契》‘三五’理论的创造性整合。”

10．《中国哲学史》（北大出版社2021年版）：“此诗是宋代道教易学化的典型文本，它证明内丹学已不再满足于经验描述，而致力于构建与儒家义理、佛教心性论并立的形而上学体系。”

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的辑评。