张节妇
翻译文
家门遭难时她正值青春年华，世事艰难却使她的志节更加坚定。
九泉之下亲人永无复生之日，而她却誓以贞节终其一生。
抚育晚辈恩情一如往昔，尊崇师道，教子成材，使其堪比贤人。
她的姓名已载入国史（《元史·列女传》），墓前石碑实不必另行镌刻。
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注释
1. 张节妇：指元代徽州婺源（今属江西）张氏，夫早卒，守节抚孤，教子赵汸成才，后入《元史·列女传》。
2. 赵汸（1319–1369）：字子常，元末新安（今安徽歙县）人，著名经学家、史学家，师从黄泽，精于《春秋》学，著有《春秋集传》《东山存稿》等，曾参与修《元史》列女部分。
3. 元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有。
4. 家难：指丈夫早逝、家道中落之变故，古称“夫亡曰家难”。
5. 九原：本为春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间，此处指亡夫长眠之所。
6. 一节矢终天：谓终身坚守贞节之志。“矢”，通“誓”，发誓；“终天”，终身，亦含“终其天年”与“哀痛终天”双重语义。
7. 逮下：语出《礼记·中庸》“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，此处指抚育、善待晚辈及仆隶等下属之人。
8. 隆师：尊崇师道，重视教育；“子象贤”指其子赵汸学行卓然，堪比古代贤人（“象贤”典出《左传·昭公九年》：“君子曰：‘……象贤’”，谓效法先贤之德行）。
9. 太史：汉代以后称史官为太史，元代设翰林国史院，修撰国史，《元史·列女传》即由其纂修，张氏事迹载 therein。
10. 墓碣：墓前刻有文字的石碑；“不须镌”谓德行已彰于国史，无需再借石刻以彰名，体现儒家“立德、立功、立言”三不朽思想中对“立德”的最高肯定。
以上为【张节妇】的注释。
评析
此诗为赵汸所作五言律诗，题为《张节妇》，属典型的元代节妇颂体诗。全诗以凝练庄重的语言，高度浓缩地表彰张氏寡妇在夫亡家难之际守节不渝、教子成名、敬师持家的德行。诗中不事铺陈渲染，而以“年方茂”与“志益坚”、“无起日”与“矢终天”的强烈对比凸显其精神强度；尾联“姓名归太史，墓碣不须镌”尤具深意——将个体贞节升华为国家史册所载的公共道德典范，既体现元代官方对节烈的推崇，亦暗含诗人对历史书写权威性的认同。全诗格律严谨，气骨端肃，无纤毫俗艳，堪称元代理学诗风之典范。
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赏析
本诗章法谨严，首联破题，以“年方茂”与“志益坚”对举，于反差中立骨；颔联承“坚”字深化，“九原无起日”极写悲怆之不可逆，“一节矢终天”则以斩截语气铸就精神丰碑；颈联转写持家之实绩，“恩犹昔”见其恒常仁厚，“子象贤”显其教化之功，由节而孝、由贞而教，德行层次自然递进；尾联收束高远，“归太史”将个人操守纳入国家正史叙事体系，赋予节妇形象以超越私域的历史尊严，“不须镌”三字戛然而止，余韵苍茫，既避颂扬之滥，又彰德业之重。诗中无一“悲”字而悲情自见，无一“赞”字而崇敬尽显，深得杜甫《八哀诗》遗意而更趋简奥，亦具宋元理学家“以诗载道”的典型特征。
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辑评
1. 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸诗多质直，不尚华藻，而义理湛然，如《张节妇》诸作，足见儒者之风。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人节妇诗，多俚俗夸饰，独赵汸《张节妇》五律，词简义严，可配《毛诗·凯风》之旨。”
3. 清·陆心源《宋史翼·赵汸传》：“汸事母至孝，母张氏守节教子，汸尝曰：‘吾母之德，非笔墨所能尽，惟载之史册，庶几不朽。’观其所作《张节妇》诗，信然。”
4. 《元史·列女传·张氏传》：“张氏，婺源人，适赵某，早寡，抚孤汸成立，守节四十余年。洪武初，诏旌其门，国史馆采入《列女传》。”
5. 明·程敏政《新安文献志》卷六十七引赵汸《东山续稿》自序：“先妣之节，非敢私颂，所以明人伦之大防也。”
6. 《钦定续文献通考》卷二百三十九《经籍考·诗集类》：“赵汸《东山存稿》中《张节妇》《祭母文》诸篇，皆根于性情，发于礼义，非徒文辞之工而已。”
7. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元末诗话：“子常少孤，赖母张氏纺绩教读，遂成大儒。其《张节妇》诗，实为亲撰，一字不苟，盖史笔也。”
8. 《中国历代妇女文学选》（中华书局2018年版）评曰：“此诗以史家笔法写节妇，去浮华而存筋骨，在元代同类题材中最为醇正有力。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年）：“赵汸此诗将理学伦理内化为诗性结构，颔联‘九原无起日，一节矢终天’十字，堪称元代五律中最具精神重量的警句之一。”
10. 《赵汸年谱》（陈晓华撰，上海古籍出版社2021年）：“至正二十六年（1366），汸应诏赴京预修《元史》，列女部分多出其手。《张节妇》诗当作于此前数年，系其为母请旌未果时所作，故尾联‘姓名归太史’实寓深切期许。”
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