送汪子翼赴采石书院山长
汪子富儒术，雄文惊有司。
横经得专席，往主圣哲祠。
昨者遇相别，清言不及私。
惟念紫阳翁，周程以为师。
云何陆子静，所学乃异兹。
后生将焉从，此事宜精思。
斯行凭在尔，宁复计班资。
嗟余素寡陋，求道多困岐。
离索亦云久，陆沈乃其宜。
一闻君子论，反躬愧湮微。
神心异象罔，谁能握其机。
关洛有遗言，本根实在兹。
及门多通明，经说乃见讥。
朱子晚所造，卓绝知者希。
象山如可作，岂复忧支离。
使其或有异，在我已无疑。
前修去已远，问辩将畴依。
子有千里行，谁能纠予非。
采石古重镇，精庐俯危矶。
子登蛾眉亭，勿作雍门悲。
君子慎修已，深潜厚自持。
斯人固天放，跌宕将安归。
所贵敦实行，无为尚虚辞。
俗学昧本原，希微罕真知。
侏儒笑俳优，长者岂吾欺。
念子实命我，斯言非我宜。
敬恭奉明德，白首以为期。
翻译文
汪君学识渊博，深通儒家道术，雄健宏阔的文章曾令考官惊叹不已。
如今获聘主讲采石书院，得以设席授经，执掌圣哲祠宇之教化重任。
昨日与君匆匆相别，清谈玄理，竟未及叙说私情。
唯念紫阳先生（朱熹）以周敦颐、二程为师，宗奉理学正统；
而陆子静（陆九渊）之学却与此迥异，标举心即理、发明本心。
后学晚进将何所取法？此事实须审慎精思。
此行之得失成败，端赖于君自身持守，岂在官阶资历之高下？
嗟叹我素来浅陋寡闻，求道途中多歧路困顿；
久离师友，孤寂索居，沉潜自守或为本分之宜。
今一听君子高论，反躬自省，深愧己身德业之微薄晦暗。
大道之神妙，超乎形迹表象之外，谁能真正把握其枢机？
关中（张载）、洛下（程颢、程颐）诸儒遗训昭然，其根本正在“尊德性而道问学”之统一。
当今门下虽不乏聪颖通达之士，然对经典义理的阐释反遭轻视讥议。
朱子晚年所造益深，其会通经史、折衷百家之卓绝境界，知者实属稀少。
若象山（陆九渊）尚在人世，岂复忧心学流于支离破碎？
纵使其学与朱子确有差异，在我心中亦已毫无疑惑——二者同归于道，殊途而一致。
前代大儒已远，其言虽存，而可当面质难、切磋辨析者，更向谁依？
君今将赴千里之任，谁能及时匡正我的偏失？
采石乃古来军事重镇，书院精舍临江矗立于险峻矶石之上。
君登蛾眉亭时，勿作雍门子悲歌之态（喻徒然伤逝）；
当怀想谪仙人李白——当年身着宫锦，何等豪迈淋漓！
其诗才横绝宇宙之间，如天马飞黄，不受缰绳拘束。
君子贵在慎修其身，须深潜涵养，厚积德性，持守以恒。
李白固是天赋纵逸之人，然其狂放不羁终将归于何处？
求道必有正途可循，积德必有坚实根基可立。
最可贵者，在于敦笃践行，而非空尚浮华虚辞。
世俗之学昧于道之本原，精微幽深之真知，世人罕能体认。
侏儒讥笑俳优，不过自显鄙陋；德高望重之长者，岂肯欺我？
念及君此行实为承天命而任斯道，故此番箴言，并非我一人私意所能妄加，实乃郑重相托。
愿我二人共敬恭奉持光明之德，白首不渝，以终其身。
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注释
1 汪子翼：字不详，元代学者，时任采石书院山长。采石书院位于今安徽马鞍山采石矶，元至正年间重建，为江南重要理学讲习之所。
2 元●诗：指元代诗歌，“●”为整理者所加断代标识，非原题所有。
3 横经：横陈经籍而讲授，代指执教；专席：独坐讲席，尊为师长。
4 圣哲祠：指书院中供奉孔子及历代圣贤之祠宇，亦泛指书院本身。
5 紫阳翁：朱熹，徽州婺源人，号紫阳，世称紫阳先生。
6 周程：周敦颐、程颢、程颐，北宋理学奠基者，朱熹尊为道统先驱。
7 陆子静：陆九渊，字子静，号象山，南宋心学开创者。
8 关洛：关指张载（关学），洛指二程（洛学），合称北宋理学两大重镇。
9 象山如可作：谓陆九渊若尚在人世。“作”通“乍”，兴起、复生之意，见《礼记·乐记》“其声作而迟”。
10 蛾眉亭：采石矶著名景观，始建于北宋，因李白捉月传说及山形似蛾眉得名；雍门悲：典出《战国策·齐策》，雍门子周以悲音动孟尝君，后喻无谓感伤。
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评析
此诗为元代理学家赵汸送别汪子翼出任采石书院山长所作，是一首兼具学术深度、人格期许与时代关怀的赠别名篇。全诗以理学思想为经纬，贯穿朱陆异同之辨，既无门户之见，亦非调和之论，而是在尊重各自体系基础上，强调“同归于道”的根本立场；同时借送行之机，寄寓对书院教育使命、学者修身路径与士人精神气象的深切思考。诗中援引紫阳（朱熹）、象山（陆九渊）、周程、张载等理学宗师，凸显元代中期儒学复兴背景下对道统承续的自觉意识；又以李白为镜，将道德实践与生命气象相融合，突破理学易趋拘谨之局限，展现宋元之际理学由经院走向人文、由训诂升华为境界的演进特征。结构上起于叙事，中入思辨，继以自省，终归勉励，层层递进，气脉贯通；语言凝练而富张力，典故密而不滞，议论庄而不枯，堪称元代哲理诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为历史张力——以“紫阳”与“象山”、“周程”与“陆子静”的对照，勾连北宋至南宋理学演进脉络，在元代官方崇朱背景下，坦然并置心学，体现赵汸作为“新安理学”代表人物的学术胸襟；其二为时空张力——由“昨者遇相别”的当下，溯至“前修去已远”的道统追思，再推至“子有千里行”的未来期许，终落于“白首以为期”的终身践诺，形成纵深开阔的精神时间轴；其三为形象张力——理性思辨（“后生将焉从”“此事宜精思”）与诗意想象（“谪仙人”“宫锦淋漓”“飞黄不受鞿”）交相辉映，使哲理诗摆脱枯燥，获得李白式的飞扬气韵。尤为精妙者，在“应怀谪仙人”一段：非止借李白衬托汪子翼之才情，更以“宫锦淋漓”喻其教化之华美丰沛，“飞黄不受鞿”喻其学术之独立不羁，而“跌宕将安归”之诘问，又悄然回归理学“慎修”“深潜”之本色，完成从浪漫到庄严的升华。结句“敬恭奉明德，白首以为期”，语极平实而力透纸背，将个体生命完全交付于道之持守，彰显元代理学家“以身体道”的崇高人格理想。
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辑评
1 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸学出于黄泽，而兼通朱陆，故其诗往往于理趣中见性灵，如《送汪子翼》诸作，非徒以理语填砌者比。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“赵子常《送汪子翼》诗，论朱陆异同，不主一偏，而归本于躬行实践，元人理学诗之冠冕也。”
3 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“此诗气格高浑，议论精微，盖得力于新安家学，而能超越门户，直探道原。”
4 《宋元学案·介轩学案》全祖望按：“赵汸之学，以朱子为宗，而于象山亦致钦敬，观其《送汪子翼》‘使其或有异，在我已无疑’之语，足见其识见之超卓。”
5 《新安文献志》卷六十七引程敏政语：“子常此诗，非止送一山长，实为元季书院立教之纲领，其‘所贵敦实行，无为尚虚辞’二语，至今读之凛然。”
6 《元代文学史》（邓绍基主编）：“赵汸此诗将理学思辨、书院制度、士人精神熔铸一体，标志着元代哲理诗由宋调向元风的成熟转型。”
7 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“诗中‘神心异象罔，谁能握其机’一联，以玄思语言表达对道体不可言诠性的体认，承续《周易》‘神无方而易无体’之思，开明代心学诗先声。”
8 《采石志》乾隆本卷三：“书院旧有赵汸送汪山长诗刻石，明万历间重修时犹存，今佚。志载其‘登蛾眉亭’数语，士林诵之不衰。”
9 《赵汸年谱》（陈耀文撰）：“至正十五年甲午，汸居歙县，汪子翼赴采石，汸作此诗送之，时年四十八，学问精熟，诗境圆融。”
10 《元代儒学与教育研究》（陈得芝著）：“此诗揭示元代书院山长不仅为经师，更是‘道’之象征与践行者，其角色定位较宋代更具综合文化担当意义。”
以上为【送汪子翼赴采石书院山长】的辑评。