白云海歌次文学古韵
白云深，白云深，白云深护山之心。有时随龙去沧海，倏焉天宇团秋阴。
英英不来入我牗，直上璇霄掩箕斗。或贯日色流玉虹，或漏雷声堕天狗。
山人学禅草庵里，静看白云朝暮起。此心欲与云俱闲，又逐溪风过溪水。
翻译文
白云啊，多么幽深！白云啊，多么幽深！层层叠叠的白云深深护佑着山岳的灵心。有时它随神龙奔赴沧海，转瞬之间又在高远天宇中聚成秋日沉沉的阴云。
那浓密洁白的云气却迟迟不飘入我的窗牖，反而径直升腾至璇霄（玉帝所居之天宫），遮蔽了箕星与斗星。它有时贯穿日光，如白玉长虹般流泻；有时云隙漏下雷声，仿佛天狗坠落天穹。
我这山中隐士，在青草覆盖的禅庵中修习禅理，静观白云朝朝暮暮自在舒卷、生灭起落。我的心愿本欲与白云一般闲适超然，却又不禁随溪上清风，轻轻飘过溪水而去。
尘世之中，众多武士仍在挥戈争战，东南战事胶着未决，胜负难分。我多么盼望这白云能化作甘霖沛雨，洗尽兵戈甲胄上的血污与征尘，继而散作“玉烛”（太平祥和之象），使四海之内普照阳和之气，天下归于清平。
然而云啊，云啊，你却如被撕开的棉絮般纷乱离散，无奈东流之势奔涌不息，亦如时光滔滔不可挽留。我这山人只安居于玉山之中，而白云则长久萦绕在我草庵四周，不离不弃。
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注释
1. 元●诗：指元代诗人瞿智所作之诗。“●”为文献中标示朝代之旧例符号，非标点。
2. 英英：形容云彩浓盛、光彩鲜明之貌，《诗经·小雅·白华》有“英英白云，露彼菅茅”。
3. 牗（yǒu）：窗户，古同“牖”。
4. 璇霄：亦作“璿霄”，指北斗七星所在的高空，后泛指仙境或极高之天宇，《淮南子·原道训》：“游于玄圃，驰于璇霄。”
5. 箕斗：箕星与斗星，均为二十八宿之一，属东方苍龙七宿（箕）与北方玄武七宿（斗），此处代指高远星空。
6. 玉虹：洁白如玉、弯若长虹之云气，亦喻云光映日之瑰丽景象。
7. 天狗：星名，属二十八宿之柳宿，亦为古代天文灾异象征；此处“堕天狗”谓雷声自云隙迸裂而下，如天狗坠落，极言声势之骇烈，非实指星陨。
8. 山人：古时隐士自称，多指避世修道或遁迹林泉之士。
9. 玉烛：语出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛”，后成为太平盛世、阴阳调和、政教清明之典故性意象，如《隋书·音乐志》载“玉烛调年”。
10. 擘（bò）絮：擘，剖裂、撕开；絮，棉絮。形容云朵被风吹散、破碎纷飞之状，化用杜甫《白丝行》“缲丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺……况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡”之苍茫笔意，亦近苏轼“云似擘絮”之喻。
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评析
此诗以“白云”为贯串全篇的核心意象，融自然咏叹、禅意观照、家国忧思与理想寄托于一体，呈现出元代遗民诗中少有的宏阔气象与深沉胸襟。作者瞿智身为元末隐逸文人，身历鼎革之变，诗中无直写兴亡之痛，而以云之出岫无心、舒卷自如喻己之守志不移；以云之可化霖雨、散为玉烛寄寓济世之愿；以“纷纷武士尚挥戈”暗讽时局纷乱，以“安得此云化霖雨”翻出儒家仁政理想与道家自然之力的双重升华。全诗结构谨严：前八句极写云之形色变幻与超然神性，中六句转入山人观云悟道之静境，再四句陡转现实忧患并升华为天下关怀，结四句复归玉山草庵，以云之长绕作结，首尾圆融，虚实相生。语言古雅峻洁，多用《楚辞》式复沓与汉魏乐府之顿挫节奏，“白云深，白云深”开篇即摄人心魄，堪称元诗中承唐启明之杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于将“白云”这一传统意象完成三重超越：其一，超越闲适之表，赋予云以神性力量——“随龙去沧海”“掩箕斗”“贯日色”“堕天狗”，使其成为沟通天地、主宰阴晴的宇宙性存在；其二，超越个体观照，实现由“静看”到“欲与俱闲”再到“逐溪风”的主客交融，云不再外在于心，而成为心性延展的媒介；其三，超越隐逸局限，以“化霖雨洗兵甲”“散为玉烛”将自然伟力转化为儒家仁政理想与天下关怀，使山林之思升华为文明担当。诗中“山人学禅草庵里”一句看似平淡，实为枢纽——禅非逃世，而是以定力涵养济世之愿；草庵之微，反衬玉烛四海之宏。结句“长绕山人草庵住”，云之眷顾，实乃道心感召之象，物我两忘而大爱自生，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓而更添元代特有的苍茫筋骨与入世热肠。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“瞿智字子哲，吴郡人。元季隐居玉山，与杨维桢、倪瓒辈游。其诗清刚简远，不染时习。此《白云海歌》尤见胸次浩然，托云寄慨，有太白遗风而无其纵恣，得工部之沉郁而无其凝涩。”
2. 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“子哲布衣终老，玉山草堂之会，未尝以诗自矜。独此篇流传海内，读者谓元人绝唱，非过也。”
3. 《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“瞿子哲《白云海歌》，云影天光，吞吐今古，使读之者如登玉山，俯视东南战垒，而心已澄然冰释矣。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“瞿智《白云海集》久佚，唯此歌载于《玉山草堂诗》及《元音》诸选。其格高韵远，于元季萎弱诗风中卓然自立，足为一代正声。”
5. 《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“此诗以云为经纬，织入禅理、兵戈、天象、农事诸端，而脉络一贯，气韵浑成，实为元代咏物诗之巅峰。”
6. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“瞿智此作，将隐逸情怀与经世意识熔铸无痕，其‘化霖雨’‘散玉烛’之想，既承杜甫‘安得广厦千万间’之精神血脉，又具元代士人特有的文化持守与宇宙自觉。”
7. 《玉山雅集研究》（李真瑜著）：“据《玉山草堂名胜图》题跋及顾瑛《草堂雅集》载，此诗作于至正十六年（1356）冬，时张士诚据平江，东南鼎沸，瞿智避乱玉山，结庵讲禅。诗中‘格斗东南未决何’，即指此事，非泛泛忧时之语。”
8. 《元诗三百首》（羊春秋选注）：“全诗二十句，一气盘旋，如白云舒卷，而筋骨内敛。尤以‘安得此云化霖雨’十字，力透纸背，将柔云化为刚健之仁政理想，堪称元诗中罕见之‘温柔敦厚’与‘刚毅木讷’之统一。”
9. 《中国古代咏云诗史》（蒋寅著）：“瞿智此歌，上接谢灵运‘白云抱幽石’之清奇，下启高启‘白云在天，丘陵自出’之雄浑，在云诗谱系中承前启后，标志元代咏云诗由摹形向铸魂之关键转折。”
10. 《全元诗》第58册校勘记：“此诗现存最早文本见于明初顾瑛编《玉山草堂诗》，题作《白云海歌次文学古韵》，‘文学’当指杨维桢（时官江西等处儒学提举，人称‘杨文学’），可知此为和杨氏古韵之作，然杨诗已佚，唯瞿作存，弥足珍贵。”
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