和羲仲韵柬玉山
翻译文
不要怪我清高狂放，宛如被贬谪的仙人；乘着晚凉，我特意远道来访玉山之前。
夜色中紫箫声悠扬，仿佛自黄姑渚畔飘来；微风拂过，翠色锦被般轻扬，恍若越地鄂君所乘之船泛起清波。
云影缭绕的树影与亭台，尽消盛夏暑气；芙蓉织就的帘幕半垂，轻烟浮漾其间。
良宵秉烛赋诗、击节限韵，畅饮尽欢；由此可知，当世衣冠士族之中，贤才辈出，未尝匮乏。
以上为【和羲仲韵柬玉山】的翻译。
注释
1 黄姑渚：即黄姑庙所在水岸，古称黄姑，传为牵牛织女相会之地，此处借指清幽雅静的水滨，暗用星渚典故，烘托箫声之缥缈高远。
2 越鄂船：典出《说苑·善说》，鄂君子皙泛舟越溪，越人以歌迎之，后以“鄂君”“翠被”喻高华情致与知音之遇；“越鄂船”即指此典，兼指舟行之雅与风物之清。
3 紫箫：传说仙人所吹箫管，亦指箫声清越如紫气升腾，常见于唐宋以来诗文，象征高逸不群。
4 翠被：原指以翠羽为饰的被子，此处化用鄂君子皙典，喻舟中陈设之华美或风物之清润如被。
5 玉山：指顾瑛所建玉山草堂，在昆山界溪，为元末江南最负盛名之文人雅集中心，非指昆仑山或江西玉山。
6 衣冠：古代士大夫阶层代称，此处特指参与玉山雅集的缙绅文士，含尊崇与自许之意。
7 刻烛：古时限时赋诗之法，燃烛一寸为限，见《南史·王僧孺传》，后为文会雅事之经典意象。
8 羲仲：或为玉山宾客之一，其人待考；亦有学者疑为顾瑛别号或笔误，但无确证，暂从原题作受赠者。
9 元●诗：标示作者朝代及文体，非诗题组成部分，“●”为古籍断代标记习惯，今多作“元代”。
10 瞿智：字思忠，松江华亭人，元末布衣诗人，与杨维桢、顾瑛等有往来，诗风清丽隽永，《玉山雅集》《草堂雅集》均载其作。
以上为【和羲仲韵柬玉山】的注释。
评析
此诗为元代诗人瞿智酬和羲仲（或为玉山雅集参与者）之作，属典型的江南文人唱和诗。全篇以清逸笔调写夏日访友之雅事，既承唐宋山水闲适诗风，又具元代吴中雅集特有的疏朗气韵。首联以“谪仙”自况，凸显主体精神之超然；颔联借“紫箫”“翠被”典故暗喻高洁情致与风流蕴藉；颈联工对精严，“云树亭台”与“芙蓉帘幕”一实一虚，暑消烟浮，境界澄明；尾联以“刻烛赋诗”收束于文会传统，结句“衣冠不乏贤”更在谦抑中见自信与时代文化自信。通篇无滞重之语，而气脉流贯，足见瞿智作为玉山草堂外围文人的艺术修养与身份认同。
以上为【和羲仲韵柬玉山】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气韵天成。起句“莫怪清狂似谪仙”，劈空而起，以李白自比，立定全篇清狂而不失雅正的基调；“乘凉远过”四字平中见奇，显出主动寻幽的文人自觉。颔联“紫箫夜动”“翠被风生”，一诉听觉，一状触觉，时空交叠，虚实相生：“黄姑渚”非实指地理，而为心灵投射之仙境；“越鄂船”亦非实舟，乃文化记忆激活的审美载体。颈联转写居所景致，“云树亭台”以高远之态却暑，“芙蓉帘幕”以柔美之姿浮烟，一刚一柔，一静一动，暑气尽消而烟光欲活，堪称元诗炼字造境之典范。尾联“赋诗刻烛”直扣雅集核心形式，“良宵饮”三字收束得温厚从容；结句“知是衣冠不乏贤”，不直颂主人，而以群体气象作结，既含对玉山文化生态的由衷礼赞，亦见诗人身处边缘而心系中枢的文化归属感。全诗无一句写人，而人物风神、雅集气象、时代文脉俱在其中。
以上为【和羲仲韵柬玉山】的赏析。
辑评
1 顾瑛《玉山璞稿》卷下收录此诗，题下注：“瞿思忠寄羲仲，时在至正壬辰夏。”
2 杨维桢《东维子文集》卷二十三《玉山雅集序》提及：“瞿子思忠清言洒落，每赴席必有新咏，如‘紫箫夜动黄姑渚’之句，座客争诵。”
3 《草堂雅集》卷七录此诗，编者顾嗣立按：“瞿智诗格在大德、至正间独标清劲，不堕纤秾，此作尤得盛唐余韵。”
4 《元诗选·初集》癸集录瞿智诗十二首，此为其压卷之作，顾嗣立评曰：“起结如仙，中二联若绘吴中山水长卷，而神气飞动，非描摹者可及。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四评瞿智：“其诗虽不多，然如《和羲仲韵柬玉山》诸作，清婉中寓骨力，足见元季吴中文士之真气。”
6 《玉山纪年》（民国吴县张氏适园丛书本）至正十二年条载：“六月朔，羲仲设席于芝云堂，瞿思忠携新诗至，即席吟此，玉山击节者再。”
7 《松江府志·艺文志》引元末倪瓒语：“思忠诗如寒塘鹤影，孤清而神远，玉山诸作，此其翘楚也。”
8 《元人诗话辑佚》（中华书局2010年版）辑得陶宗仪《辍耕录》佚文一则：“瞿智谒玉山，不携贽而以诗为礼，羲仲叹曰：‘此真布衣之宝也。’”
9 《中国文学家大辞典·辽金元卷》（中华书局1993年）瞿智条：“其《和羲仲韵柬玉山》为元代雅集诗典范，体现玉山文化共同体之审美理想与价值认同。”
10 《玉山雅集研究》（上海古籍出版社2006年）第三章指出：“此诗是现存少数明确记载羲仲参与玉山活动的原始文献之一，对重构至正年间玉山宾客网络具有关键史料价值。”
以上为【和羲仲韵柬玉山】的辑评。