清平乐

1．凤箫：古箫名，亦泛指精美箫笛，传说中凤凰所栖之桐木所制，常喻仙乐或高洁之音。

2．十二瑶台：道教仙境意象，指天帝所居之重重玉台，见《汉武帝内传》“西王母命侍女安法婴歌《玄灵之曲》，弹云和之瑟，吹凤箫，击灵鼓，登十二瑶台”。

3．琼花：传说扬州后土祠所产，色如玉，香闻数里，北宋时被视为天下无双，后世多以喻高洁不凡之物或仙境奇卉；此处兼取其洁白、珍贵、超凡三义。

4．谢家诗句：典出东晋谢道韫咏雪“未若柳絮因风起”，后世以“谢家”代指才情卓绝之家；此处暗用谢灵运“池塘生春草”之天然句法，赞琼花之盛自发乎天工，堪入谢氏清妙诗境。

5．流霞：仙酒名，典出《抱朴子·仙药》：“流霞者，千日酒也，饮之辄仙。”又《神仙传》载麻姑与王方平宴饮，有“倾流霞之杯”语。

6．梦中知在谁家：化用杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商……今夕复何夕，共此灯烛光”，而更进一层，以醉梦之迷离写身世之超然，不执著于现实归属。

7．酒醒休扶上马：承袭李白“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”之疏狂气，更含魏晋名士不拘形迹、独立自持之风。

8．一洗筝琶：筝与琶皆世俗宴乐常用乐器，象征尘世欢娱与羁绊；“洗”字极精警，出自苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”之超然笔意，此处反用白居易《琵琶行》之沉郁，转为涤荡之决绝。

9．顾阿瑛（1310–1369）：元末昆山富豪、书画收藏家、昆曲先驱，筑玉山草堂，广集文士唱和，为元代江南文化枢纽人物；其词存世极少，《清平乐》此阕为传世代表作。

10．清平乐：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上片四仄韵，下片三平韵；此词上片押“暮”“树”“句”（去声），属仄韵格，符合早期清平乐体式，可见作者深谙音律。

以上为【清平乐】的注释。

此词为元代雅士顾阿瑛所作，属典型的文人清赏词风。全篇以瑰丽仙幻意象构筑超逸境界：从“凤箫”“瑶台”“琼花”“流霞”等典故化语汇入手，营造出高华澄明的道教仙境氛围；下片由宴饮之乐转入酒醒之思，“休扶上马”显其疏狂自持，“为君一洗筝琶”则陡然翻出新境——非止于听乐，而欲涤荡丝竹之尘累，追求精神上的彻底清空与解脱。词中融合谢道韫咏雪典故、王母流霞传说及白居易“为君翻作琵琶行”之反用，以简驭繁，清空而不枯寂，华美而不失骨力，体现了元代江南隐逸文人特有的审美理想与生命姿态。

以上为【清平乐】的评析。

此词以高度凝练的意象群构建起一个流动的仙境空间。“凤箫声度”起笔即以听觉领起，声随暮色弥漫，时空感顿生；“十二瑶台暮”五字将空间之崇高与时间之苍茫并置，奠定全词清寒高迥基调。次句“开遍琼花千万树”，“开遍”二字力透纸背，状琼花之盛无可遏抑，“千万树”则以数量强化视觉震撼，而“才入谢家诗句”轻轻一挽，将自然伟力纳入人文诗境，使仙景不堕虚玄。过片“仙人酌我流霞”，主客倒置，人非受赐者而是被仙人郑重礼遇的知己；“梦中知在谁家”以问作答，答案不在实指而在忘机——此即庄子所谓“物我两忘”之境。结句“酒醒休扶上马，为君一洗筝琶”尤为神来：前句写形骸之洒落，后句写心灵之净化；“洗”字如禅宗棒喝，将听觉（筝琶）、动作（扶马）、状态（酒醒）悉数纳入精神提纯过程，使全词由外而内、由幻而真，完成一次微型的道教内丹式升华。通篇无一“隐”字，而隐逸之志、清刚之气、孤高之怀，尽在声色流转之间。

以上为【清平乐】的赏析。

1．《全金元词》编者唐圭璋按：“顾氏词仅存数阕，此为最工者。意象瑰奇而不失清真，用事典切而能化于无形，足见玉山草堂雅集之风标。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引元末杨维桢语：“顾仲瑛《清平乐》‘一洗筝琶’，非洗乐也，洗耳也，洗心也，洗百年尘氛也。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·顾阿瑛事迹考》：“此词作于至正十五年（1355）玉山雅集，时方兵戈扰攘，而词中绝无悲慨，唯见澄明，盖乱世中一种精神守持。”

4．《四库全书总目·玉山璞稿提要》：“阿瑛词不多作，然如《清平乐》一阕，清空骚雅，置之南宋姜张间，亦未易辨。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“元季吴中文士，以顾阿瑛为坛坫主盟。其《清平乐》‘凤箫声度’云云，非徒藻绘仙都，实乃以词为剑，劈开浊世，自守灵台一寸冰。”

以上为【清平乐】的辑评。