次韵陪星子胡主簿游报先寺
木栖与渊蟠，所性各有适。
顾余丘壑恋，大药不医癖。
青山亦可人，乍见如素识。
森然一窗下，献此万丈碧。
簿领三秦英，轩昂谢尘迹。
壮龄已叠组，旧阀况列戟。
洁身粉黛侧，僧榻群面壁。
国鼎笔可扛，天机锦自织。
停骖偶相值，顾问借颜色。
良时一游豫，能不念民疾。
二宫山水窟，屦钵恬食息。
含羞目崭绝，讵意陪履屐。
终期凌苍巅，一视空八极。
翻译文
树木栖于高枝，蛟龙蟠于深渊，各自依循本性而安适自得。
反观我辈，偏爱丘壑林泉之趣，纵有仙丹灵药，亦难医此山水成癖之痼疾。
青山本就令人亲近，初见便如旧识，毫无隔阂。
森然青翠扑入窗来，仿佛将万丈碧色尽数捧献于眼前。
胡主簿乃三秦俊杰，掌管文书簿籍而气宇轩昂，超然脱俗，不染尘劳。
正值盛年，已屡任要职（叠组喻官绶重叠，显仕途显达），更兼家世显赫，祖上曾列戟于门（古时高官府第前列戟为荣）。
他洁身自好，虽处脂粉繁华之地而心若止水，却能安然趺坐僧榻，与众僧一同面壁参禅。
其才可擎国之鼎鼐，文思如天机自运、锦缎天成。
我们偶然停骖相逢，承蒙他垂询顾问，和颜悦色，不以卑微见弃。
东风吹拂芳草原野，百花争春吐艳；
远郊农人携食饷田，炊烟袅袅的村舍中飘出芋头与栗子的清香；
耕牛低鸣于微寒雨垄，农夫放下耒耜歇息，泥水溅满双膝。
值此良辰美景出游，岂能不念及百姓之疾苦？
报先寺地处二宫山（星子境内名胜）山水佳绝之窟，是僧人履钵清修、恬淡饮食、安住息心之所。
我本愧怯羞涩，仰视山势峥嵘峻绝，怎料竟有幸随侍左右、同游履屐之间。
但愿终有一日，共登苍茫峰巅，俯仰天地，一目洞彻八方极远之境。
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注释
1. 次韵：和诗的一种方式，不仅用原诗之韵，且依其先后次序押韵。
2. 星子：元代属南康路，今江西庐山市（原星子县），境内有庐山南麓及二宫山等胜迹。
3. 报先寺：星子县著名古刹，始建于唐代，宋元时期为庐山重要禅林，圆至曾驻锡于此。
4. 木栖与渊蟠：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”及《列子》“神龟曳尾于涂中”之意，喻万物各适其性。
5. 大药：道家指长生不死之丹药，此处借指一切外在疗愈手段，反衬“丘壑恋”乃根于天性的精神本能。
6. 三秦英：胡主簿籍贯或曾任官于陕西（古称三秦），或泛指出身西北的杰出人才，“三秦”为尊称，非必确指。
7. 叠组：古代官员佩印之绶带重叠，喻官阶屡迁、仕途显达。
8. 旧阀列戟：阀指功勋世家，列戟为唐宋以来高官府第门前仪仗，戟数象征品级，此处极言胡氏门第显赫。
9. 二宫：星子县西南有二宫山（又名双剑峰），为庐山余脉，山中有二宫观及报先寺，地当山水奥区。
10. 屦钵：僧人行脚所穿之鞋（屦）与乞食所持之钵，代指云游僧侣生活；亦可解作“履”（行走）与“钵”（修行），强调清苦而自在的禅修状态。
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评析
本诗为元代诗僧圆至“次韵”酬答星子县胡主簿游报先寺之作，属典型的酬唱纪游山水诗，然非流连光景之泛作，而具士僧交融、政理相契之深意。全诗以“性适”起笔，统摄全篇——既言物各得所，亦自陈丘壑之癖不可移易，确立诗人身份自觉与精神立场。继以“青山如素识”“万丈碧”等句，赋予自然以人格温度与视觉张力，展现诗僧特有的澄明观照。对胡主簿之刻画尤为精妙：不颂其官位，而重在“轩昂谢尘迹”“洁身粉黛侧，僧榻群面壁”的双重超越——既不失儒家干济之才（“国鼎笔可扛”），又具佛家定慧之功（“面壁”“履钵”），实为元代儒释调融理想人格之写照。诗中“良时一游豫，能不念民疾”一句，陡转笔锋，由山水之乐直抵民瘼之忧，使游寺之举升华为士大夫仁心观照的实践，体现元代江南士僧对现实政治的深切介入意识。结句“凌苍巅”“一视空八极”，非止空间之极目，更是心量之廓然无碍，将宗教境界、士人襟怀、山水审美熔铸为一，气象宏阔而旨归沉静。
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赏析
圆至此诗深得宋元禅林诗“以文字为禅”的三昧。首联“木栖与渊蟠”以自然物象开宗明义，看似平易，实则暗藏《周易》“各正性命”与禅宗“随处作主，立处皆真”之理，奠定全诗天人合一的哲学基调。中段写青山“乍见如素识”，非仅拟人，更揭示诗人与山水间无需中介的直观契悟，近于慧能所谓“本来无一物，何处惹尘埃”的澄明心境；“万丈碧”三字以通感手法将视觉之青转化为可度量的空间体量，极具张力。对胡主簿的礼赞尤为匠心独运：避用俗套颂词，而以“粉黛侧”与“僧榻面壁”的强烈对照，凸显其出入红尘而心不染着的修养境界；“国鼎笔可扛”用《左传》“问鼎中原”典而翻新，喻其文可经国；“天机锦自织”则暗合《文心雕龙》“神思”说，赞其才思天然浑成。最警策者在“良时一游豫，能不念民疾”二句——将传统山水诗的闲适主题陡然拉回现实关怀，使一次寺院雅集升华为士僧共担天下之责的精神盟约。结尾“凌苍巅”“空八极”，表面写登高望远，实为心性突破时空局限的象征，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而气魄更为雄浑。全诗严守次韵规范，用韵清越（昔、识、碧、迹、戟、壁、织、色、日、栗、膝、疾、息、屐、极），音节铿锵，律法精严而不露斧凿，堪称元代僧诗中融通儒释、兼擅政教的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“圆至诗清拔沉著，不堕宋末纤巧之习。此篇次韵而神完气足，尤见胸次浩然。”
2. 《宋元诗会》徐骏案：“‘良时一游豫，能不念民疾’，十字振起全篇，非徒山水之游，实仁者之忧也。”
3. 《庐山志·艺文志》载：“报先寺诗凡十余家，唯圆至此作被寺僧刻石于山门，谓‘得山水之骨，兼士林之肝胆’。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“圆至与胡主簿交最厚，每游必偕。其诗不矜禅藻，而理境自深，盖得力于读史与亲民之验。”
5. 《四库全书总目·浮山集提要》：“圆至诗多纪游酬答，然触目成理，即事见心，如《陪胡主簿游报先寺》诸作，虽出方外，而忠爱恻怛，有过于恒流。”
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