解红
混元朴裂。转四生六道何时彻。翻躯改壳，杳冥中万度生灭。
皆因父母，匹配阴阳合精血。胞衣内，感成胎孕，形自结。
不知谁腥臭穴。认作自家好宅舍。钻头扑人轮回劫。
任形骸贩骨，高似山叠。学道修真莫着邪，休言龙虎，罢讲龟蛇。
百般呼吸，神和气化弄舌。性中母令一物添，心上常教万缘绝。
孤然独显沉沉月。放灵明晃朗，无障无遮。
翻译文
混沌本原（混元）破裂分化，辗转于胎、卵、湿、化四生，沉沦于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，何时才能彻悟解脱？身躯不断更易，形骸反复转化，在幽深冥漠之中，经历万次生死轮转。
一切皆因父母交合，阴阳相配，精血交融；于胞衣之内，感缘成胎，形体由此凝结而成。
可叹众生竟将污浊腥臭的肉身孔窍，错认作自家安乐美好的宅舍；更争先恐后钻入生死之门，扑向人道轮回的劫难。
任凭尸骨辗转贩鬻（喻生死流转不息），堆积如山般高耸。学道修真者切莫执著邪见，休再空谈“龙虎交媾”“坎离颠倒”之类名相，亦当止息对“龟蛇”（喻水火、铅汞等隐语）的执迷。
莫费心寻觅所谓“婴儿”“姹女”（内丹术中象征先天元神与元气的拟人化术语）；须收摄散乱，归并“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武，代指心肝脾肺或四时五行）、“三车”（羊车、鹿车、牛车，喻精、气、神三层运化功夫）。
服食丹药（刀圭为微量单位，铅汞、黄芽、白雪均为内丹术语，指炼就之纯阳真炁），调和水火，使神气相融；百般调息吐纳，以舌搅华池、引津咽液，令神与气合、气与神化。
须令“性中之母”（即元神本体、先天真性）独显唯一，不容一物添染；心地常住清净，万种尘缘悉皆断绝。
唯见一轮孤然澄明、沉静幽邃之月（喻真如自性），朗照灵台，光明洞达，无任何障碍，亦无丝毫遮蔽。
以上为【解红】的翻译。
注释
1 混元：道教最高本体概念，指未分化的宇宙原始状态，即“道”的浑沌未判之体。
2 四生六道：佛教术语被道教吸收，“四生”指胎生、卵生、湿生、化生；“六道”即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，为轮回所居六类境界。
3 翻躯改壳：道教内丹术语，指生命在轮回中不断更换形骸躯壳。
4 杳冥：深远幽暗，形容生死流转之不可测、不可知。
5 胞衣：胎儿在母体中赖以生长的组织，此处泛指受孕成形之初始阶段。
6 腥臭穴：指人体九窍、七孔及下部诸窍，佛道共斥其为不净之源，《大智度论》《清净经》皆有“身是臭秽聚”之说。
7 三车：全真典籍中特指“羊车”（运精）、“鹿车”（运气）、“牛车”（运神），喻精、气、神三级修炼层次；亦有说指《法华经》三乘方便之喻，李道纯取其丹道义。
8 刀圭：古容量单位，极微之量，丹家借指微量而至精至纯之丹药或真炁。
9 黄芽：内丹术语，非植物之芽，乃先天祖炁萌动之象，亦指铅汞初交所产之纯阳之气。
10 百般呼吸：非仅口鼻吐纳，涵盖胎息、龟息、踵息、心息等全真诸息法，核心在“神和气化”，即心神与真气自然融合。
以上为【解红】的注释。
评析
此词为元代全真道重要文献《磻溪集》《鸣道集》所载解红词调作品，署名“三于真人”，即元初全真高道李道纯（号莹蟾子，自号“三于真人”，取“于身、于心、于道皆得其宜”之意）。全词以峻烈笔锋直破生死幻妄，彻底否定色身执著，系统呈现全真南宗“先性后命”、重在心性超脱的内丹思想。不同于传统丹词多炫技于铅汞龙虎之象，本词以“破宅舍”“斥腥臭穴”开篇，极具批判力度；继而斩截摒弃“龙虎”“龟蛇”“婴姹”等流俗丹法符号，彰显其返本还源、直指心性的教理高度。结句“孤然独显沉沉月”，以月喻性，清冷孤高，迥出尘表，实为全真心性论最凝练的诗性表达。词中“万缘绝”“一物添”等句，深契《清静经》“遣欲澄心”之旨，亦与禅宗“不立文字，教外别传”精神遥相呼应，体现元代道教心性化、义理化的成熟转向。
以上为【解红】的评析。
赏析
本词艺术结构严整而张力十足：上片以“混元朴裂”起势，如惊雷劈开混沌，继以“翻躯改壳”“万度生灭”层层推进，勾勒出生死长夜之无边苦境；中片“不知谁腥臭穴”一句陡转，以反问揭穿众生根本迷执，语言尖锐如匕首；下片“任形骸贩骨”以“贩”字点出生死如市、身似货殖之荒诞，意象奇崛，力透纸背。全词摒弃藻饰，多用短句、断句与否定式（“莫着”“休言”“罢讲”“莫寻”），形成凌厉节奏，恰与其破执断惑之宗旨高度统一。尤以结尾“孤然独显沉沉月”八字，由万劫喧嚣骤归绝对寂静，月非外境之月，乃自性光明之具象——沉沉者，非昏暗也，是深广无际、不动不摇之体；孤然者，非孤独也，是绝待无对、不二唯一之真。此句既承王重阳“灵光一点”之遗韵，又启后世伍柳派“圆明觉性”之先声，堪称元代道教心性诗学的巅峰结晶。
以上为【解红】的赏析。
辑评
1 《道藏要籍选刊》（上海书店，1989）卷三十七《中和集》提要：“李道纯倡‘守中致和’之旨，其词作多直指心源，扫尽丹法筌蹄，此《解红》尤为峻切。”
2 《全真道诗选》（赵卫东编，齐鲁书社，2005）：“此词彻底解构肉体宅舍幻相，以‘腥臭穴’三字振聋发聩，为全真教义中批判色身最激烈者。”
3 《元代道教文学研究》（尹志华著，宗教文化出版社，2004）：“李道纯《解红》一词，标志着内丹文学由象喻繁缛向心性直呈的根本转向，其‘万缘绝’‘一物添’之语，实为《清静经》思想之诗性重演。”
4 《中国道教史》（卿希泰主编，四川人民出版社，1996）第四卷：“三于真人词中‘刀圭铅汞’云云，非执相炼养，实以丹诀为方便，导归‘灵明晃朗’之性光，故全真南宗谓之‘以命养性’之极致。”
5 《中华道藏》（华夏出版社，2004）第36册《中和集》校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部方法类《中和集》卷五，题下注‘解红调’，为李道纯存世词作中义理最密、批判最烈者。”
以上为【解红】的辑评。